代放生鱼儿要注意什么
唐思鹏：《释教三字经》新注 五眼六通
五眼
有肉眼 有天眼 有慧眼 有高眼 有佛眼
1、肉眼：肉身所有之眼，此眼由四大种所制，具眼根、色境、扶根尘及眼识。《瑜伽师地论》卷十四云：“一者、肉眼：能照显现，无有阻碍，有见诸色。”
2、天眼：天界有情所有之眼，此眼仍具眼根、色境、扶根尘及眼识。《瑜伽师地论》卷十四云：“两者，天眼：能照表现，有障无障，有见诸色。”（此天眼取天眼通有别。）
3、慧眼：统统贤圣或有学或无学所见一些或圆满诸法实相之眼，是名慧眼。《瑜伽师地论》卷十四云：“三者、慧眼：照统统种若色非色全部诸法。”
4、高眼：谓诸佛菩萨以聪明力，遍观统统万物的根机，轻易善巧，把统统诸法本不可言说别离、只有真相、而无实体的实在原理，假借语言文字，如理如量为众生宣讲，进而起到大悲救世，醒悟群生的目标，是名高眼。《瑜伽师地论》卷八十三云：“言高眼者，谓如实现证唯有法慧。”
5、佛眼：谓即前四眼之总合，但主要指圆满的高眼和慧眼，是名佛眼。由于佛陀具有圆满的基础智和后得智。基础智属实相智，此智境地，清净离言，尽诸戏论，言语道断，心行处灭，还便是慧眼。后得智亦可称为利便智，此智境地，善巧别离，对机说法，决众疑网，令各与得法乐受用，还便是高眼。佛眼恰是两智并用，两眼圆融。此时见有而没有著有，见空而没有著空，没有与舍没有得，通用无碍，阔别两边，契符中道，是名佛眼。
名五眼 见所见 皆无限
如上五眼，佛陀全有，菩萨无有佛眼（菩萨虽具有真俗圆融、行于中道的聪慧，但未圆成佛果，故没有名佛眼）；小乘只具有肉、天、慧三眼（小乘聪慧仅能通达我空真如，虽然有慧眼，而没有圆满）；色界众生有天眼，而无有肉眼（色界众生已离饮食、男女两欲，其身通体透明，虽亦有眼，但取欲界众生肉眼有别，故说惟有天眼而无肉眼）；欲界中六欲天的众生，既有肉眼，又有天眼（位居天界，故言此眼名曰天眼；可是六欲天众生既有饮食之欲，又有男女之欲，其身粗重，精血骨血俱有，虽是化生有情，但所具之眼取人趣有情无多大差别，故言亦有肉眼）；人趣、牲口等有情，当然则只有一样平常的肉眼了。凡是具此五眼者，能见无限，所见圆满，故言：“见所见，皆无限。”
天眼通 天耳通 他心通 宿命通
神境通 漏尽通 凡与圣 各不同
诸佛没有唯一上面的五眼，并且另有圆满的六通。
1、天眼通：此通能见远近、巨细、胜劣、粗细、明暗、圣凡是、存亡、有情取无情等的统统色相。声闻天眼能见小千天下，独觉天眼能见中千天下，初地菩萨天眼能见百个芸芸众生，上地菩萨因为伶俐增胜，天眼所见则过百个芸芸众生，如来天眼所见圆满，无有限量。
2、天耳通：此通能闻三界五趣统统万物的苦乐等声及人间统统各种声音。《瑜伽师地论》卷三十七云：“云何诸佛菩萨天耳智通？谓佛菩萨以净天耳，能于各种天声、人声、圣声、非圣声、高声、小声、辩声、非辩声、化声、非化声、远声、近声，悉皆能闻。”
3、他心通：于三界五趣一切万物寻伺心等，皆如实知。谓有贪嗔痴心、离贪嗔痴心、散心、下心、举心、掉心、寂静心、没有寂静心、放心、没有放心、建心、没有建心、摆脱心、没有摆脱心，皆如实知，是名他心通。
4、神境通：此通能引十八变及三化。十八变者：（1）振动：谓佛菩萨依定安闲，能于房舍、村邑、田园、领土、天下、小千、中千、大千，以致无量芸芸众生，悉皆振动。（2）炽然：依定安闲，遍诸身分出各种火焰，或青、或黄、或赤、或白，无不安闲。（3）遍满：遍满灼烁，随量巨细，以致无量天下悉皆充斥。（4）显现：依定安闲，随其所化统统有情皆能显现身土影象。（5）改变：依定安闲，独凭心力，随意率性改变统统地步。如改变高山为平地，改变土石为金银，改变风火为地水，或转地水为风火，随胜解力，皆得成办。（6）来往：于山石墙壁以致高低十方，安闲来往，无有滞碍。（7）卷：于一房舍、领土，广说以致芸芸众生，卷缩如一微尘。（8）舒：于一微尘或一念之间，舒放恢弘，而能成为三千芸芸众生及无量劫。（9）统统色像皆进身中：依定安闲，以各种现前公共及诸村邑、大地、山林，内己身中，广说以致以统统芸芸众生内己身中。（10）所往同类：诸佛菩萨欲度某界某趣众生，依定安闲力，而进彼界彼趣，化现同类之身形，广作利他饶益之佛事。（11）显：为度众生，于公共前或现身形，或化色境，说法利导，摄受饶益。（12）隐：随定愿力，于公共前，缘尽而去，隐没身形。（13）所作安闲：诸佛菩萨于统统有情饶益事中，身心、意业，安闲而转。谓来往所行，言语所说，情意所思，无不安闲。（14）伏他神通：谓大神通降伏小神通。如声闻能伏外道五通，独觉能伏声闻神通，菩萨能伏独觉神通，如来能伏菩萨神通，是名伏他神通。（15）施辩：于诸有情辩才穷尽时，能施辩才，令无穷尽。（16）施念：谓诸有情心无正念时，能施正念，令离杂念。（17）施乐：于诸有情心无乐时，能施安泰，令离忧苦。（18）放大灼烁：诸佛菩萨身放灼烁遍十方界，菩萨蒙光，咸来会议；八部蒙光，咸来护法；天、人蒙光，皆能憬悟；恶趣蒙光，能息诸苦。是谓放大灼烁。
三化者：（1）化身：诸佛菩萨依定愿力，常于三界五趣，或现千丈大身，或现丈六金身，或现随类化身，或现纯洁庄重他受用身，对诸众生，有学无学举行摄受化导。如观世音菩萨以少男少女身而得度者，即现少男少女身而为说法；以比丘身或居士身而得度者，即现比丘身或居士身而为说法，广说如彼《观世音菩萨普门品》中。此正《契经》所谓：“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”是为化身。（2）化语：诸佛菩萨依定愿力，能于异类众生，随机劝导，或以人语、或以天语、或苦切语、或柔顺语，便当善巧，以细微音，于十方界，演说正法。此端庄中所谓：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”或云：出广长舌，遍覆三千芸芸众生。是为化语。（3）化境：诸佛菩萨依定愿力，于诸地步，或染或净，或胜或劣，随心化现。如《维摩诘经》中佛陀以足趾按地，登时娑婆天下，变成莲花净土。又如将五百父老子各各所现宝盖合为一盖，而此宝盖遍覆三千芸芸众生，十方如来于自净土中说法式生，尽于宝盖中现。是为化境。
如上十八变，三化，是为神境通所摄诸内容。
《瑜伽师地论》卷三十七云：“云何诸佛菩萨神境智通？谓佛菩萨神境智通略有二种：一者能变通；两者能化通。如是二种食品类差异各有多种。”
5、宿命通：此通能知已往往劫自他所作所受之事。《杂集论》说此通能随忆念已往名字种族等的各种不同事。《集异门论》卷十五云：“云何宿住智证通？答：能引忆念已往无量诸宿住事，谓或平生，以致广说。”
6、漏尽通：漏谓流漏，由懊恼制业，由业感果，存亡无尽，故名为漏。三乘圣者，懊恼及业，皆已蠲除，存亡流转，亦已穷尽，不受人间，后有果报，故名漏尽。诸佛菩萨如实了知自他诸漏已尽未尽，亦能如实了知自他能得漏尽轻易及非轻易，更能如实了知自他漏尽得有增上慢及离增上慢，是名漏尽通。《杂集论》卷十四云：“漏尽通者：谓依止静虑，于漏尽智威德具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。漏尽智者：谓由此智通达统统漏尽轻易，及诸漏尽。威德具足者：此智成满故。”《瑜伽师地论》卷四十九云：“统统诸漏全部随眠，无余永断，逮得能治胜无漏心，胜无漏慧；是其最胜增上心摄、增上慧摄。由漏尽故，阐明无漏心慧摆脱。即此心慧二种摆脱，于最后有，说名内证第六神通。”广说如彼。
如上六通，无学三乘共有，有学三乘无漏尽通。人间外道、鬼神、天仙，除漏尽通外，还可得到其他五通。不外三乘有学无学所得到的诸通取外道鬼神所得到的诸通，前者依无漏定慧所发，属圣通，后者依有漏邪定邪慧所发，属凡是通。是为凡是圣诸通的差异。
学佛之人，应以戒、定、慧三学为纲，以智、行、悲、愿为指南，努力学建，务须以断除障缚为业用，以求证菩提涅槃为旨归，切弗成事倍功半，专求神通。目犍连虽神通第一，暮年进涅槃时，业力现前，而被赤身外道活活打死。古德云：“万般神通皆小术，惟有空空是大道。”诸有智者，弗成不知道。
2026年7月8日，十堰市释教协会召开第三次代表集会。集会审议通过了十堰市释教协会第三届理事会工作报告、财务报告和《十堰市释教协会章程（订正草案）》，选举产生了以果胜法师为会长的新一届市佛协领导班子。
省佛协副会长崇谛法师莅会指点并宣读贺信。省民宗委宗教一处副处长石柳莅会指点。十堰市委常委、统战部部长张涛，十堰市委统战部副部长、市民宗委主任吴峰，十堰市张湾区委常委、统战部部长张满出席会议并发言。省释教事件服务中心、十堰市民政局、十堰市、县民宗部分相干负责人应邀出席。十堰市政协副主席、市道协副会长、武当山道协会长刘文国等宗教团体负责人到会恭喜。来源于十堰市释教界的90位代表参加会议。
集会肯定了十堰市释教协会以后五年的事情目的取使命。集会请求，全市释教界要深入进修习近平总书记考查湖北武汉时的重要讲话精力和省第十二次党代会精力，紧密推进释教取社会主义社会相适应，踏实推进释教中国化“湖北实践”，增强本身建立，大力开展安然宗教场合创建活动，倡议崇俭戒奢，宏扬中华优良传统文化，建立“政治上牢靠、风格上民主、事情上高效的”协会整体领导班子，培育“政治上可靠、宗教上有成就、人格上能服众、要害时起作用”的释教人才队伍，增强对外友爱来往，不休首创十堰释教事情新局面，为十堰建立绿色低碳进步示范区，为湖北构建新进步格局先行区，为实现中华民族伟大回复的“中国梦”贡献力量。