辩破传统束缚：《入中论》的第八次课程第十五讲详解

入中论》第八讲第十五讲： 阐释六家七宗（目录）

主讲人：上明下贤法师

主办：北京大学禅宗学会 北京大学禅学会

时间：2009年5月10日晚

地点：北京大学第二教学楼407室。

为六家七宗辩护（名单）

破除六家七宗的无色心、无色心、色心不二过程

济民渡、桓玄、刘悟明的无心论

万物无心，但万物还不是无。游京图、江东

不滞于外色，但要淡定，万物终尘不空，避境即认境为实，避境、淡定，专注于色法实相，无有大用。慧远破桓玄，众无语，便大笑！

得之于心静，失之于物虚。

色宗智道林

色不源于色，故色虽非色，色异于空。色本无，色即是空。

虽然说万事万物都与 "空体 "无关，与 "处 "上的虚妄无关，但却否定了时间世界中的色，给它起了坏名。而在 "处 "上加上或不加上假名，就转移了对色 "暂时存在 "的理性判断。

但当色是色时，则非待色之色而后色，此直语色不从色，非悟色之非色也。

于法开的识蕴宗

识含于神，神化万法，无中生有。

三界是黑夜的大厦，心是大梦的主人。我们今天看到的众生都是在梦中看到的。当他们大梦初醒，长夜已至，迷与觉灭，三界空寂。此时，无物可生，有物可生。

在方法论上用形而上学的 "无为而无不为"，在本体性质上用数理的 "神我"，并加上 "神识、虚空、惑识、心识 "等名称，这与唯识的理性十分相似。神我生成万物，而将 "神我 "称为 "十地佛果"。扯佛旗，让人不敢破。其实，数论之宗。

即万物从虚，不待宰割以求通，非谓肃清万物，杜塞耳目，寂灭虚开后之真谛也。事理通畅，事理不违，即假即真。真谛俗谛谓之异，不许先显后自显。

道一幻宗

世俗谛与幻同（非暂时），胜义谛心神实。

万法同幻，因其同幻，故曰俗谛。心神还是真实不虚的，这是第一义。心神既空，何来教化？谁来修行？(谁将从凡间成为圣人？故神不空。

若无胜义谛，则无人修无人教，只空世俗而不空胜义谛，不同于数论中的抽离世俗而独立神我，与唯识所承认的他性之理、善取空实是一回事。坚持刹那自证的行动归为胜义，也是坚持 "不许实有之色"。

以名求物，物无名之实；以物求名，名无物之功。事物之所以不存在，是因为它们是由业力造成的；业力之所以不存在，是因为它们不是由业力造成的。

道家深奥的因果宗派

业聚则有，名世俗谛；业散则无，名第一义谛。

初转法轮的 "无常 "即是初转法轮的 "无常 "之义。而中观的"（正）缘生（时）空 "则接受了 "缘会故有暂世 "的说法。表面上看，这与小乘接近，但实际上是一种断灭观。许多自以为是的修行者都属于这一类人，他们闭门造车，以灭为证，其实是对前世后世和解脱灭尽没有认知。

得之于神静，失之于物虚。

当色是色，不待色而后为色，（不必加评判）

陶庵[1] 原无宗

万化之前无一物，人到尽头有一滞，若把心思用在本来无一物上，就能不再有分别。

万法本空寂，故曰无。无是万化之先，空是万形之始，人是停滞的，停滞在存在的尽头，如果把心寄托于本来的虚无，就能息异。

虽未陷入有从无的窘境，但一切尽流于无，彻底否定一切色法，以否定一切空法，或以绝对否定为极致，或以分别境界迷悟为义理，义理偏于形象真性的单边空！

情尚在无，用许多动人的文字来表达无...... 求文（经典圣言）之本旨，直（只）以 "非有"（解物）为非真，以 "非有"（解物）为宛然。因此，"非存在"（解释对象就像图像一样）是 "并非真正的无"。(非真无 "与 "无 "的假象一起否定了 "真色"）。

朱法深的本无异宗

色先无，故无中生有，即无先于有，有先于无，故曰 "本无"。

这就是说，"灭 "的法则就是存在。万物生于 "灭"。这与老子的 "万物生于有，有生于无 "并无太大区别。这是一种类似的学说，并没有阐明般若的本质。印度命理学流派

无中生有的好废话，岂不就是真理，也就是事物的真相？

[1]始终不与鸠摩罗什相见，曾以苻坚请，下将吕光不满于什故不请，光死十年，姚兴灭吕方请入。