代放生池是什么东西，生西法师答：什么是欢喜助缘？

一、海里的螃蟹能够代放生到河里吗

1、问：顶礼法师！叨教《入行论》第108课中提到的欢乐助缘是什么意义？它可以对治哪些怠惰？

2、生西法师答：欢欣助缘，是指当我们正在建积德法的时辰，对善法很耽著，并且行持的时辰无有满足，这类对善法有欢欣，很雀跃、很积极的心态，称做欢欣助缘。当我们对善法没什么兴致，大概对行持善法比拟轻易满意的时辰，应该用欢欣助缘来开展建持。由于欢欣助缘是精进的一个分支，一方面能够对治一些懒散，另一方面是让我们对精进、对佛法发生欢欣的助缘之一。它并不一定专门对治某种懒惰，反而是对全部精进法能够发生欢欣，若是精进的整体能够发生，关于任何违品都能够断除。

3、我们能够发明，假如一个人对正法有欢欣心，就没有可能会迁延。就像我们对旅游特殊欢欣，没有会想迁延，即速就会去旅游。欢欣助缘没有但能够对治同恶懒散，假如关于善法很欢欣，就没有喜好干没有意义的事情，所以它还能对治散劣事懒散；假如关于善法很欢欣，感觉我能够胜任，就能够对治自轻凌懒散。因此有了欢欣助缘，三个懒散都能够对治。

4、若是您想正在内心实现目标，您就必须实习冥想来克制您的心。白日您调解您的心，晚上您的梦是清楚的;若是您白日干坏事，您的心就不清楚，您晚上的梦是混乱的。晚上的梦是假的，白日阅历的一切都是假的。

5、就像为病人扎针一样，必必要打到正确的穴位上，病才气好。一样，学佛最基础的是调伏心里。能在心里高低工夫是最主要的;您没有在心里高低工夫，只是装样子打坐一下，还不如放生。然则您打坐能真正达获得空性，上师认证您完整明心见性、证悟空性了，这时候您能够往岩穴打坐，真有那样的居士，心调伏了，身体还会随之调伏，那就能够了。

6、达摩祖师说过稀奇主要的话：若不识得自心，即使干几多善业，也是无用。阐明心里很主要。但实在来说，心里也没有什么需求真正成绩的。所以，达摩祖师又说无“佛”也无“法”，末了连这个“没有”也没有，这才是真正地调伏了心里的看法。

7、这个意义是什么呢?干寺庙也好，念佛也好，实际都没有什么好事，这一切全是虚幻的，所以，要行持真正寂灭、调伏心里的法。相对换伏心里的法来讲，身体上干的和嘴上说的，属于外境上的支分调伏，比不上调伏心里的基础调伏主要。“胜义”和“世俗”相比较，“胜义”主要，“世俗”相对不主要。

8、由世俗谛来说，第一的好事是放生。为何?直接作用众生的性命，即是直接帮得了它的心里。为何?由于众生有佛性，它的性命转了，心还随之转变，佛性是稳定的，然则心里能够转变，犹如我们晚上做梦的时间游思网箱，这是无明的状况。死的时间，您若是有大圆满的看法，这时间安住在大圆满看法中的工夫拉长，就可以获得摆脱;若是您没有大圆满的看法，一刹那就过去了。所以，放生能由心里上帮得了众生。这是第一个缘由。第二个缘由是，放生具有六度般若。

9、这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的原因，更是由于众生愚笨，没有聪慧来辨别善恶黑白的原因。由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的事理却非常高深庞杂，非常人所能相识。就连放生的居士们若不可以深入相识个中的事理，还很简单被世俗私见所拦阻，对放生失去了自信心，废弃了本身消弭杀业的契机。

10、关于放生作为佛教徒，我们常常放生。若是如法地放生，好事是没有成胜言的；若是没有敷如理如法，好事就并没有是很大。所以，这对我们而言很是主要。本日，我们讲讲有关放生的题目。大乘菩萨所有的行动，能够归纳为六种，这便是六度，六波罗蜜多。原来，大乘菩萨的看法、行动、建法，好处众生、度化众生的事业没有计其数，但所有这一些利便，均能够归纳成为六度。若是我们能如法放生，即使是放一条性命，还是有门径具有六度。若何具有呢？下面我们别离报告：第布施大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。无畏布施：放生自己便是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还需求一些前提。放生时，要看性命放完后是并没有是宁静。比方躲地还是有泥鳅卖，是由汉地运曩昔的，本地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，满是石头，河水还很冷，由于它的源头是雪山。泥鳅放下往后，对环境没有适应，活没有了多久，皆逝世掉了。92年时，我们还短缺知识，正在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，后果没有足齿数，它们基础活没有了。我们发了救度它们的心，却没有克没有及使它们真正获得救护，实正在很可惜。所以，考察生态环境适没有适应所放性命，这个顺序很是主要。要考察是并没有是有些人再度捕杀。若有些人再度捕杀，则会制极大罪业，故而应尽力防止，挑选无人再往侵犯的宁静地址放生。若是没人捕杀、但放下往之后，活没有了良久，要没有要放？仍是放了好。由于我们还找没有到一个使它完整没有逝世的处所。先使它们阔别殒命的怖畏，其他的事再尽还许保证。那样的放生便是无畏布施。放鱼苗或其他一些良久之后才会被杀的性命，这还属因而放生，但正在放生其时并没有是由屠刀之下救济下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的性命由屠刀之下救下来，没有唯一很大的好事，还才是真正的无畏布施。法布施：法布施很是很是主要。若何法布施呢？首先，放生时为它们念佛的圣号或其他咒语。这一些性命听到这一些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的好处，这是经籍里有记录的。念的时辰要想门径让它们中的每个性命皆能听到。若是我们坐正在远远的处所念，念完后回向为它们，这还是有好事，但由于它听没有到，所以闻听佛号的好事它得没有到。若是正在它们听获得的处所念，能够使它们获得两方面的好事。第它能够获得我们念佛回向为它的善根；第听到佛的圣号、咒语后，必然会摆脱，并没有是说它下一世必然摆脱，这要看它的业障是并没有是极重繁重，但没有会阅历很长工夫，它必然会获得摆脱。其次，要为它们喂甘露丸，甘露丸正在显宗没有若何夸大，密宗里却非常讲求。甘露丸的根源，绝多数全是由莲花生大家传下来的。后出处真正的伏躲大家发掘出来。需求留意的是，并没有是所有的甘露丸皆有益。一些所谓的甘露丸吃下往之后，没有只没有好事，还会有损害。比方后代得没有到摆脱，而且成为摆脱的阻碍。那样的甘露丸是若何来的呢？有些来自于伪伏躲师，有些是妖怪为了侵犯众生，才涌现了假甘露丸；别的，一些真正的甘露丸，经由犯密乘戒的人手里，或者是由他们干这类甘露丸。由于，莲花生大家传下来的甘露丸并没有是良多，高僧盛德取出来后，正在里面加上其他的甘露和药物，并观建念诵开展加持，念建的时辰，若是建行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就没有清净。所以，用甘露丸的时辰必然要留意。作为凡夫，我们以肉眼难以辨别其真伪，只有看它的根源是并没有是清净，这个相称主要。若是没有清楚其根源，就没有喂这类甘露丸，念佛的圣号就能够了。别的，将系摆脱（圣教一子续）放放正在所放性命的头顶上加持还非常主要。但凡系摆脱接触的那些性命，很快就能够成佛。大概有些人会有疑问，它自己没有建行，还没人为它传法，仅仅是系摆脱系正在身上或接触之后就能够摆脱，这是什么原因呢？这便是佛度化众生没有成胜言的一种利便。大概还有些人会问，佛既然有那样的利便，那为何没有消这类利便来度一切万物呢？经籍上有记录，这一些众生碰到系摆脱、闻摆脱，还是有宿世的人缘。宿世的人缘是若何回事呢？比方一小我私家现正在学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，还是有还许因没有好好建行或犯戒而蜕化。正在恶趣里流转很长工夫，末了度化他们的方式并没有是显宗的法，便是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得摆脱。由于他的宿世已有了很好的缘分，这一些众生自己具有福报，所以它才会碰到那样的法，并没有是所有的众生皆有此福德。这一些叫干法布施。法布施特殊主要。若是有些人报告我们，本日全部鱼市场的性命，要末您既没有克没有及念一句佛的圣号，还没有克没有及喂甘露，一切送为您，让您往放生；要末您能够为它们念咒，喂甘露丸，放系摆脱，但没有卖为您。应对这类情况若何挑选呢？必然挑选后者。由近的角度来看，无千待万的性命，若是拿往放生，使它们防止殒命的痛苦，其意义没有足齿数。正在应对殒命的时辰，付与它新的性命，并没有是为它一些钱或其他的工具能够相比的。比如说当我们马上被杀的时辰，有一小我私家来救我们好呢，仍是为我们良多钱好呢？原理没有足齿数。若是自命皆难保的话，拿钱来什么呢？后人还没有成能用我们身后遗留下来的钱为我们超度，所以钱没有用，援救性命固然很主要。但眼光能放久远一点看，仍是法布施更主要，为何呢？虽然他们将这一些鱼送为我们放生，能够免除这一些性命一次殒命的痛苦。然则如没有克没有及为它念佛等等，就没有门径真正好处它，仅仅是放了一条性命罢了。它之后往什么就很难说，如是肉食动物，还没有如让它正在闻听佛的名号后逝世往，既能够为它种下善根，还能够让它中断制作恶业。人间人皆很是神驰长命、富饶或具有神通，但这一些对一个建行人或对一个众生而言，由久远的角度来看是有好仍是没有好，很难判定。各人皆晓得提婆达多，若是提婆达多没有神通，他就没有成能制两个无间罪。正由于他有了神通，能力收伏阿谁国王。国王感觉这小我私家很是了没有得，还就对他千随百顺，两小我私家沆瀣一气，才会制作良多无间罪。关于长命，还是有一个公案：阿底峡尊者的一个门生，因到场村庄里的胶葛，逝世的时辰犯了戒。听到新闻后，阿底峡尊者很悲伤，感触道：“我那门生早逝世三年仍是一个三躲比丘。”意义是说若是早三年他逝世往，仍是一个持戒清净的比丘，学富五车的三躲法师，

两、代放生早上好照旧正午好

1、

放生事理：放生的内涵事理是什么？

2、放生的事理是：

3、种瓜得瓜，种豆得豆，形影不离、分毫不爽，种什么因得什么果是亘古稳定的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻品评放生便是波折人家拯救，种了恶因，必得恶果。天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会惊慌失措，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感激涕零！天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲口，一旦业障清除，一样能够证成佛果。目前放生，即是救一将来佛！天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷。目前放生，即是救本身的亲人！

4、天地万物众生与我，正在已往的轮回中，皆曾互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！

5、高僧盛德云：

6、放生便是拯救。放生便是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在告急的众生的命，而众生最贵重的便是自身的性命得以重拾生气希望，救他们的命，他们感谢感动最深，所以好事至大！

7、放生便是还债。我们此生及乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱、着力来救赎众生的生命，以归还从前我们所积欠无数的杀债。

8、放生便是济急。放生取其他的好事不一样，是救气息奄奄，随时将被宰杀的性命得以重拾生气希望，是千钩一发、时不我待的举动，就好像是病院的急诊抢救普通，一个霎时、一齐举动即可援救成千累万无数的性命，所以好事至深。

9、放生便是慈善。佛心便是大慈善心，慈善心是学佛的基础，而放生则是为了排除众生的磨难，起慈善心予以救赎的一种行动。放生能够长养我们的慈善心，正在放生的过程中，慈善心取得最大的培育。经常放生，慈善心经常滋生，取佛心更相契，取佛更轻易感到道交，学佛道业更轻易造诣。

10、放生便是醒悟。任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，无二无别，因此每个性命全是同等宝贵的。正在放生中让我们醒悟到众生皆知贪生畏死，皆知趋吉逃凶，皆有悲欢离合，与我相比，完全相同；众生更皆具有真如佛性，一旦业恣意空，将来皆能成佛，所以救一众生好像救一佛子，更即是救一将来佛。