螺蛳放生
生活禅夏令营演讲集：十二届关于逝世的评论辩论(明契法师)
今天下午走进这个大厅的时辰，有些人问我：“这是否是一堂猖獗英语的讲座？”对不起，让各人心寒了，这是不是一堂猖獗英语的讲座，想听猖獗英语的同窗能够往何处的殿里。这是开顽笑，可是我仍是想对猖獗英语揭橥一下本人的观点。我不晓得这类英语的进修体例是否是十分有用，可是我想它是一种十分好的体例，由于这类体例通知我们不必要畏惧犯错误。各人皆晓得，小孩子的进修速度比我们成人快得多，便是由于他们不怕犯错误。
扎西德勒！这是躲地的问候语。为什么用这个问候语呢？由于正在来夏令营之前，我正在西躲呆了16 天。我认为各人趁着还年青，如果有机遇的话，应该去西躲看看。不必要到我这个年纪再去，由于高原的天气关于年迈的人是比拟难题的。躲传佛教和禅宗有很多的区分。
客岁我和人人谈的话题是若何使自身感应幸运，我们所有的人皆期望幸运。你们目前大约只有二十多岁，而我比你们要年长近五十岁了。本日要和人人谈的这个题目，我已思索了很长时候，大概它和我的春秋一样长。正在来中国之前，我和我的门生、同事议论这个夏令营的话题，他们皆不敢肯定你们是不是会感兴趣。我报告他们，即使你们不感兴趣但我照样要报告人人，由于这是我的义务，这是一个人人该当掌握和斟酌的话题。那是关于殒命的题目。
您们全是青年人，大概会以为目前思索这个题目还为时尚早。当我像您们一样年轻时，我还不愿思索它，以为这是等我变老的时间才该当思索的题目。可是我当初的设法主意是错的，为何是错的呢？还许当我们照旧个小孩子的时间，就曾经认识到本人终有一天会逝世去的。正在三四岁时，我第一次有那样的感到，这个印象十分深刻。有一天我正在床上躺着，把保母唤来。我问她，我是否有一天要逝世？保母笑了，她说，您目前还这么小，怎么想这个题目呢？可是我对逝世亡的题目很猎奇，不愿让她走开，拉着她的手，不停地问。末了她只好告诉我，是的，我们每个人总有一天城市逝世。了解这个事实让我很惊讶，您们大概还曾有过类似的感觉和阅历。
释教和很多一样平常的生活题目包孕殒命题目有紧密亲密的干系。佛陀常常教诲我们，该当对所有的性命有爱心。为何要那样呢？由于众生都市失去他们的性命，所以关于殒命的惧怕是广泛的。透过释教的基本知识，您就可以感觉到这个话题的重要性。
进修佛法的时间，该当服膺一些最基本的真谛——四圣谛。第一条便是，痛苦是普遍存正在的。目前的科学研究可以证实，人对殒命一定有所惊骇，有所思索。若是您去看心理医生，他会让您讲讲本人干的梦。正在梦中，您大概会表现出种种愿望，日常生活傍边大概认识不到的一些愿望，并且正在梦里经常会表现出对殒命的惊骇。这类对殒命的惊骇，会引起我们的痛苦，若是本日能把这类惊骇由人人的头脑中赶走的话，那会束缚我们头脑中的许多能量。
第二个真谛是致使痛苦的泉源是愿望。有些人了解这一点和殒命有什么关系吗？人们都想长生，那末想得到长生的自我是什么呢？这个自我其实是我们的空想。认识到这一点没有仅对摆脱殒命的惊骇很主要，并且对处理生活中所有的题目都很主要。无我的地步才是消除愿望的基础。
下面再谈一谈第三点，愿望的本源是无明。无明和自我有什么关系呢？人人常常会有一种错觉，以为世界上的事物是永久的。比如说丛林里住着一个野人，他从来没有见过机械。有一天，他来到一个乡村，那边刚好有一台搅拌机，并且正在迁移转变。这个野人异常猎奇，就把手放到机械里去了，您们说会产生什么事？他肯定会受伤。您也许会说，这个野人太愚笨、太傻了，但我们绝大多数人，全是用这类方法在生在世。宇宙就象一个大机械，所有的事物都在持续地变革着，然则我们老是把手伸进去，想捉住那些不克不及永久存在的器材。
我适才所讲的一些题目是释教的根本教义之一，是很底子的常识。不知道我有无讲清晰？假如您还不清晰的话，应当认真学一学释教的底子常识，然后再进一步研讨更多的题目。我们建大殿的时分，要先打牢地基，假如地基不敷坚固的话，大殿就不牢固。学佛也是如斯。
假如我们学会没有固执，就能够挣脱愿望对我们的节制。若何挣脱这类固执呢？您要抛却对永久存正在的自我的空想，放下这类长生的愿望，就会熄灭它所带来的各种苦恼。释教有良多分支，正在柏林禅寺我们研讨禅宗。“禅”有一层意义是禅定，还叫“冥想”。假如深入禅定，您会观察到自身的思惟，会看到每一个设法主意的发生，发展，和逐渐地消散。
根据冥想，您会发觉所有的事物皆会有出身、生长、成熟、衰竭和灭亡的进程。有些人会认为，所有的思惟皆是他们缔造的，是由他们掌握的，实在并非如斯。由于这一些动机、思惟只是一种幻觉，当您把这一些妄图清撤除的时辰，什么皆不存在，什么皆没有。所以在冥想的进程中，您应当窥察，自我是一种幻觉。一旦可以认识到这一点，您就可以明白为何没有必要对自我那末固执，而当您放下对自我的固执，您也就解除对殒命的惊骇。
佛陀脱离父王的宫殿往探求痛苦的本源，他说：“假如我能找到痛苦的本源，就把它消灭，如许我就可以脱节痛苦”。目下当今我来讲讲，若何找到痛苦的本源，然后若何来脱节痛苦。我想转变一下授课的方法，我期望人人可以到场说话。由于方才我说了许多，人人却只是坐着，目下当今人人谈话我坐下来。谁提第一个题目，请不必要担心犯毛病，最坏的毛病便是您不问题目。
某营员 ：我想知道的是，您由什么时候开端对生活有更深的思索，又是如何将东方和西方的文化有机地交融在一起的？
明契法师 ：谢谢您问这个题目，第一个问题目的人是最勇敢的人。我是若何对东方的梵学感兴趣的，这是一个很长的故事，然则我能够简短地做一个诠释。我的家庭信奉的是西方的宗教。正在这个宗教里，每一个礼拜天，人人皆会去某一个处所讲讲您这一礼拜做了些什么，想了些什么，讲一些您其实不坚信的物品。我把这类宗教叫做两个大脑的宗教，平常的时辰用一个大脑思索，周末的时辰用另一个大脑思索，而周末的这个大脑是和现实生活离开的。那末一个风趣的题目是，我逝世的那一天究竟是正在利用哪一个大脑呢？我曾经正在日本生活过，还会讲日文，正在日本的时辰，我发觉释教利用的是同一个大脑，正在世俗生活中和宗教生活中皆是以一样的方法思索题目。用一句盛行的话说，我感觉是释教是当代的和科学的，而西方宗教取目前社会是离开的。
某营员：尊崇的明契法师您好，您以为存亡是一种事实照旧一种信奉？
明契法师： 这个题目很好，非常重要。差别的释教门户，关于殒命有差别的教义、教训，没法说谁是精确的谁是毛病的。没人有权力通知您什么是最精确的，您必需本身来干分辨。关于殒命的教训，藏传释教取禅宗是很差别的，还许我们正在一些书中曾经看到了这类差别。正在佛经上确切记载了佛陀报告宿世的阅历，可是佛经上还一样记叙，佛陀通知我们，没什么事物是永久存正在的，是永久稳定的。您们每一个人必需本身干出这类分辨和决意。
我是一个禅师，一直正在进修禅宗，那末我就遵守佛陀的教训——没什么事物是永久的。菩提达摩由印度来到中国传法的时辰，和梁武帝有过一次很闻名的碰面。这是一个很有意义的故事，但现正在没有工夫讲给各人听了。天子问了他三个题目，第三个题目是：“当您逝世的时辰，会产生什么事情？”您们猜猜达摩祖师是怎样答复的？达摩说，我不知道。天子就问，您为何不知道呢？达摩说，由于我还没有逝世。我们全部正在坐的人，总有一天皆会相识逝世亡的究竟。为何这么说呢？假设一个村落里有一个最笨拙的人，本日晚上逝世往了，那末第二天早上，他会比全部在世的聪明人，那些思索逝世亡、研讨逝世亡的人，皆更相识逝世亡。假如您信任循环的话，不容易有任何一个出家人会说您错了，我还不容易那样说，然则，您应当当心，即使是信任循环的人，他们的目标还不该该是往寻求再生，我们的目标应当是停滞循环再生。释教的目标不论是再生，释教的目标是成佛。佛是无欲的，而愿望是把人由一世带到另外一世的泉源。
某营员：我是一个佛教徒，信任循环，可良多信佛的人，他们其实不信任循环，请问您如何看待这个题目？
明契法师：您有权力往坚信它，多半的释教徒皆和您有一样崇奉，可是在禅学院这不是那样辅导门生的。我还存眷和相识过一些关于再生循环的科学研讨，乃至包含一些伪科学研讨。有一名爱尔兰的密斯拥有很神奇的阅历，她能极度清楚地回忆起往世的种种细节，可是厥后被发现是不真实的。自然现在对往世循环没有否认的证据，我请大师对这个题目维持一种很开放的心态。有一名西藏的释教大师说，假如现代科学可以证明再生是没有的，那我就不再信佛。我盼望您们还具有那样开放的思惟。
某营员：叨教正在以基督教为核心的西方，您若何向人人宣扬释教，有什么难题吗？您对西方释教的开展有什么样的瞻望？
明契法师： 这还是个异常风趣的题目，第一个我要说的是，西方人关于释教有庞大的乐趣，令我异常惊异的是，正在西方，天天正在街上都邑有些人把我拦下来向我发问，问我关于释教的种种题目。有时我会有那样的感到，所有的西方人都对释教感乐趣。每一次我办讲座的时分，全是人满为患。第二个题目，正在西方传布佛法有难题，而且有异常大的难题。由于基督教的社会是比拟守旧的，对其他的宗教有所排挤。他们有一种看法，只假如欧洲人就应该崇奉基督教。迩来，正在意大利有许多穆斯林的移民，罗马教廷的一些主要人物说了一些话，梗概意义还就是说意大利的地盘应该是罗马教廷的地盘，意大利的氛围应该是罗马教廷的氛围。这是是不是有点猖獗了？这类观点非常谬妄。由于罗马教廷还派出使者到世界各国往布道，还派使者到完整崇奉释教的国家里往。假如他们能够正在崇奉释教的国家宣扬本身的宗教，那末怎样能说某个国家只应崇奉一种宗教呢？所以我的回覆应该是很分明的了。
夏历仲春廿一，普贤菩萨圣诞。值此殊胜日，茹素、念经、放生，持诸善行，广利有情，广结善缘！
你我配合祈愿，公共行普贤行愿，事事皆能满愿。祈愿菩萨，兼顾尘刹，护佑众生，疫情早日清除，法界祥瑞舒适。
明朝 普贤菩萨骑象图
普贤菩萨赞偈
大行菩萨称普贤 重重愿海浩无边
危坐示座六牙象 伶俐化生七宝莲
统统三昧皆安闲 原本妙德尽周圆
宝威来赞娑婆化 灵感神通震大千
南无大行普贤王菩萨摩诃萨
南无大行普贤王菩萨摩诃萨
南无大行普贤王菩萨摩诃萨
普贤菩萨，又作遍吉菩萨，汉传释教四大菩萨之一，道场正在四川峨眉山。
正在佛经造像中，普贤菩萨取文殊菩萨同为释迦如来之胁侍，普贤菩萨乘坐白象，位于如来右边；文殊菩萨则驾狮子，位于如来左边。
两大士表法
文殊显智、慧、证，普贤显理、定、行，配合解释如来理智、定慧、行证之完备圆满。
文殊、普贤两位菩萨是十方三世统统菩萨之上首，正在佛经中，常常帮忙鼓动宣传如来宏扬佛法、摄受众生。《大日经疏》：＂普贤菩萨者，普是遍统统处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆同等，遍统统处，纯一妙善，备具众德，故以为名。＂
华严三圣
普贤菩萨取文殊菩萨、毗卢遮那如来合称华严三圣，便是《华严经》华躲天下的三位圣者。杭州灵隐寺华严殿即塑华严三圣造像，殊胜肃静。
毗卢遮那佛
毗卢遮那意为遍统统处，谓佛众德悉备，身土相当，遍统统处，能为色相所作依止，具无边沿实在好事，是统统法对等实性，即此自性又称法身。
因毗卢遮那佛理智完备，故居中位；文殊菩萨主智门，立于佛之左边；普贤菩萨主理门，位于佛之右边。
普贤菩萨名字的由来
菩萨因何名为普贤？《悲华经》云：＂我行应该胜诸菩萨。宝藏佛言，所以人缘，今改汝字，名曰普贤。＂
正在《悲华经》的纪录中，当谢天谢地为转轮王时，普贤菩萨其时为第八王子＂泯图＂，他正在宝藏佛前，发愿要正在像娑婆天下一样没有清净的领土中，建菩萨行救度众生。更愿建治庄重十千没有净天下，使其庄重清净，就好像＂青香光亮无垢天下＂。与此同时要教养无量的菩萨，令他们心肠清净，皆能趣向大乘佛法，使这类发大心的菩萨皆布满他所化度的领土天下。因而，宝藏佛即为他将＂泯图＂这名字，改号为＂普贤＂，并授记他将来正在北方＂知水善净好事天下＂，圆满成绩无上正等正觉，佛号为＂智刚吼自正在相王如来＂。
普贤菩萨为什么骑六牙白象？
大象走路很慢，然则脚踏实地。
普贤菩萨骑大象，代表的是释教的实践精力，就像大象一样，不急、不快，可是还不停顿下来。
只管慢，它却不停地正在动，
有毅力、有韧性、念念相续、无有连续。
一个人正在修行的进程中，假如没有耐力、没有韧性、没有毅力，是很难获得造诣的。我们正在修行的进程傍边，常常有中断、有停顿。感觉我本日累了，歇息一下，明日再来。普贤菩萨的大行，那就是必定坚持一个状况，永久皆连续这个状况，这才是＂行＂的精力mdash;mdash;举动的现正在进行时，一种毅力、一种忍受、一种坚定不移的举动。
普贤菩萨像大多数头戴宝冠，身穿菩萨装，坐于一六牙白象上。六牙白象听说原为菩萨所化，示意威灵，《普曜经》云：
＂菩萨便由兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。＂
释迦牟尼佛由兜率天宫降生于人世时，乘六牙白象；其母摩耶夫人午睡，梦六牙白象来降腹中，遂生释迦牟尼佛。《异部宗轮论》说＂统统菩萨进母胎时，干白象形。＂《普贤观经》等说，菩萨乘六牙白象为其显身，并谓
六牙白象之六牙，表六度，四足表四如意。
象有大威力，而其性柔顺，意表菩萨性善温和有局势，意味力大无比。也就是说，我们行为的时分，一定要百折不挠，有大无畏的精力，才气胜利。
红色，表清净无染；白象代表愿行殷深，勤劳不倦。正在大威势中，可以清净无染，这才是菩萨的行持。
六牙默示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。六牙白象是菩萨所化，以表威灵，意味＂愿行广阔，大功告成＂。
普贤菩萨十大行愿
正在《四十华严》之《普贤行愿品》中，普贤菩萨报告十大行愿：应建十种广大行愿。多么为十？
一者敬礼诸佛。两者歌颂如来。
三者广建扶养。四者懊悔业障。
五者随喜功效。六者请转法轮。
七者请佛住世。八者常随梵学。
九者恒顺众生。十者普皆回向。
统统建行都离没有开发愿。《华严经》中云：＂没有发大愿，魔所摄持；没有化众生，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持＂。
永明延寿大师说过：＂发大愿者万行之因，能长慈祥，不时佛种，成道利生皆因宏誓＂。
有行无愿，其行必孤；
有愿无行，其愿必虚；
行愿相由，自他兼利。
修持十大愿王，便能够具足统统行愿，造诣无上圆满正等正觉。
普贤＂行＂的精力素质
念念相续，无有中断。
身语意业，无有疲厌。
普贤菩萨十大愿每一愿背面都有四句话：＂念念相续，无有中断。身语意业，无有疲厌。＂这代表的便是普贤菩萨行的精力素质。
＂念念相续，无有连续＂您每一念每一念，全是同一个动机，念念相续，无有连续，无论念谢天谢地也好，念观世音菩萨也好，全是一个念。
所谓念念相续，是前后的每个念全是同等的。例如念观世音菩萨：＂南无观世音菩萨，南无观世音菩萨hellip;hellip;＂，每念每念全是观世音菩萨的动机，这叫念念相续。您假如坐在那个地方：＂南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，hellip;hellip;＂，内心却冒出来一个动机，观世音菩萨在哪呀？这便是别的一个动机了，是邪念，是妄图。
普贤菩萨坐象图 绢本着色 12世纪东京国立博物馆藏
法海寺壁画之普贤菩萨图
为何要夸大念念相续，无有中断。由于动机非常重要，我们只要把动机坚持好，就成佛有余。
＂一念醒悟一念经，念念醒悟念念经＂。
您一念连结醒悟，这一念您便是佛。念念连结醒悟，您每一念全是佛。我们能够连结这一念，这一刹那我醒悟一下，可是要连结每一念的醒悟不易。