八月十五代放生乌龟

南亭法师：华严经 净行品 课本 二十一

　　◎南亭法师

　　若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。

　　疏说：“守王正法，始曰大臣。”1大臣，如宰相尚书之流，皆帮手国王而理国是者。倘卖官卖爵，欺君枉法，则非大臣反而是民贼矣。所以我们要“恒守正念，习行众善”。

　　第七、明到城乞食时愿。

　　若见城郭，当愿众生，得巩固身，心无所屈。

　　以下有二十二愿，明到城乞食时愿，更分为五。一、总处，有三愿。“城郭”，内曰城，外曰郭，皆砖石筑成，能够防御寇匪者。行者“若见城郭”，思其巩固，因此“愿”统统“众生得巩固身，心无所屈”。“巩固身”能够不受声、色的侵袭，使心理上受不到境魔的委屈。

　　若见王皆，当愿众生，好事共聚，心恒喜乐。

　　“王皆”，王者的京城。贤能辐凑、众德攸回的中央。修行人见到了今后“心恒喜乐”。那就是为何呢？由于王全是“好事共聚”的中央呀！诸如政治、教诲、经济、建立，如果干的好，岂不是为万民造福吗？辐，共毂还，聚还，车轮中直木。内辏于毂，外进于牙者。辏，音凑。《道德经》：“三十辐，共一毂。当其无，有车之用。”2显王皆为贤人、达者所荟聚的中央，必有善政呈现，所以说：“好事共聚。”正在修道人而言，亦利人之心还。

　　见处林薮，当愿众生，应为天人，之所叹仰。

　　“林薮”，“林”是指森林，众木之所聚处。“薮”，音叟，含有多义，今与草泽之义。处于林薮者，多为贤人；淡于功名、孤芳自赏、傲世出尘之士。修行人见到这一些处于林薮的高人，随时发愿，“愿”统统“众生，应为天人之所叹仰”。还便是我要效法高人，志行高洁，阔别欲爱，才能为天上、人世的天众、人众之所惊叹和企盼。《论语》上颜渊赞孔子说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”3这几句赞语，不易取得的。

　　进里乞食，当愿众生，进深法界，心无障碍。

　　两、进家，有三愿。疏云：“未进，则诸家差异；进已，唯一无多。如进佛乘，无两、三还。”“里”，古时候户籍制度，五家为邻，五邻为里。目前邻、里的名字照旧存在，祗是没有以家为基数，而以巷道为其离别。比丘“进里乞食”，随时发愿，“愿”统统“众生进深法界，心无障碍”。“深法界”者，法界是心之别号。心是无形无名，没有可言其有没有，是离言尽虑的，故名为深。修行而证进此法界时，则神通转变，没有可思议，所以说“心无障碍”。

　　到人流派，当愿众生，进于统统，佛法之门。

　　“流派”，户，扉还，室之出进处。一扉曰户，两扉曰门。又，民居还，一家曰一户。然则，“到人流派”，即刚到檀越之流派还。乞化僧侣到了檀越门前，应“当愿”统统“众生进于统统佛法之门”。佛法一味，安有多门？牵强言之，则空、有两门，既进则无两、三还。

　　进其家已，当愿众生，得进佛乘，三世对等。

　　戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低规定，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远逾越了守持匪、淫、妄戒的好事。

　　佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包罗鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用本人的手将其放回原处。所谓原处，是指如是水生植物，就放回湖泊、河道大概海洋傍边;如是丛林植物，就放归丛林等等。不光本人作，并且心生欢乐，并发动别人到场且随喜此事。当本人做完以后，又满心欢乐地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要继承坚持下去。

　　前期加行：便是拿钱往购置性命的进程。此时的每个措施、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;

　　后期结行：包孕随喜，勉力劝戒别人放生，并赌咒奋发图强等所有的行动。

　　正在很多的《放生好事文》及从前的放生开示中，曾经讲了许多的放生好事。正在这儿，我们只弥补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　因而，佛陀才谆谆地警告后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。

　　戒杀放生的人还能够大势所趋地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和茹素。