讲放生，放生就是放死吗？中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生功德放生心

一、放生鱼的句子

1、

2、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还传播于日本和相近的韩国取越南等地。放生的运动是基于众生对等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”；假如可以既戒杀又放生，固然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。

3、正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，异常恐惊，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼视察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。

4、放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”

5、另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，而且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

6、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎鳖的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原本没有由三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当了解工夫了。”雁群回声主动堕地而死。比丘原本没有相信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来浸染他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

7、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行；假如仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的习尚还由此垂垂睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。

8、而历代当局为了表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠；而由中心以致处所，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋露台智凯巨匠建议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒缓孝克撰写《露台山建禅寺智凯禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会记录的最先。此后由唐至宋及明，无不风靡放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有，世界放生池碑铭并序》。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还死力发起放生。

9、放生有时并不能真正积好事，反倒鼓动勉励不肖商人捕获野生动物，乃至毁坏山林的生态。我们何不从放生到护生，一起来珍爱资源、保护环境呢?

10、北投释教文化馆取农禅寺，把信众捐来作为放生的钱共一百三十万元，转请台北市立动物园兴建了七座鸟园，专门收留为人弃养或遭人损害的罕见鸟类，这一些鸟园叫做“护生鸟园”。

两、惠州放生地址

1、我读到这个报导，不由得喝采，佛教界千余年来说“放生”，已经成为故态复萌的行动，因为放生积好事的看法，激励了那些不肖的商人捕获野生植物来卖给佛教徒，植物正在捉放之间吃尽苦头，乃至非命山林。还因为放生，放鸟则损坏山林的生态，放鱼则损坏河道的生物链，不但被放的鱼、鸟、乌龟不可以解围，反而害了山林河道里原住的植物。又因为被放生的植物全是繁衍畜养，基础没有野生的才能，每一次有佛教徒放生就血肉横飞，使人不忍卒睹。

2、放生已经成为环境丛林损坏的大问题。我的弟弟畴前住在阿里山，他说阿里山是佛教徒放生的热点区域，放生流动几近五日无之，每回放生法会事后，佛教徒咆哮而去，留下满地的鸟雀，或挣扎死去，或一息奄奄，或成为野猫野狗的食品，连非佛教徒看到那种“惨烈”的画面都邑落泪，搞不懂为何慈善的佛教徒竟有如斯蒙昧蛮横的举动。

3、我还曾问过很多环保专家、生物专家，谈起佛教徒的放生举动，他们还皆表现，正在山林溪流胡乱放生是笨拙的举动，对环境取生物有百害而无一利。

4、夙昔，我还经常列入放生运动，虽然目击很多植物就地殒命，有些师父告知我们：“它们是就地获得超度，转生善处了。”我内心虽有很多困惑，但还曾想：放生最宝贵的不在行动，而在慈善之念，假如人有一念之仁，放生的好事就圆满了。

5、厥后我逐步发觉，我们佛教徒讲放生，绝多数这不是为了实在清净的慈善之念，反而是为了干自身好事的一念之私。比方我们平居并不干慈善的事，一旦事业不顺利了，就往放生；一旦家人生病了，就往放生；一旦发达了想干一点好事，还往放生；因而无数的生灵成为我们好事的筹马，我们以鸟、兽、虫、鱼的性命来作为我们自私的赌注。长此以往，很慈善的放生举动竟成为性命的悲歌。

6、由慈善酿成悲痛，由“一念之仁”到“一念之私”，想必是佛教徒所不肯见的。

7、此刻，我们到全省各地的水库，几乎正在水库中间都有整条街正在卖“活鱼三吃”，一天要宰杀几吨的活鱼，有一次我问鱼店的老板：“这水库怎样可能有这么多活鱼呢?是否是由外埠市场运来卖的?”鱼店老板的回覆大出我的预料，他说：“怎样不会有呢?我们这水库的上游，常常有佛教徒整卡车整卡车的载鲤鱼来放生呢!”

8、弟弟告诉我，正在阿里山也是有很多人架鸟网，以捕获那些放生的鸟类保持生活，若是抓到那还欢蹦乱跳的小鸟，就再卖给人放生，若是抓到苟延残喘，乃至殒命的小鸟，就卖给山产店烤小鸟。

9、这是放生所带来的真相，却很少人去思索。更比较严重的是环境的毁坏，放生的人大要皆设想鱼鸟正在河海丛林皆可以活得很好，其实不然，我们可以想像把数万只猪牛鸡鸭放到山林的景象，就能够晓得，长时间被人类饲养的植物基础早就失去自我糊口生涯的本领；纵然它们可以存活，还会使环境失衡，早年福寿螺、巴西龟、食人鱼对环境的毁坏可为殷鉴。

10、放生行动带来的缺失既是数不胜数，而放生的长处只是为了自私的好事，为何佛教徒还如斯热衷放生呢?是否是有什么方法能够代替放生呢?是否是人人皆乐意对放生干更深入的思索呢?