阴历6月初6放生好吗

　　也说《法门寺珍宝生辉记》

　　虽然，我是一个有着几十年党龄的先进分子，是一个无神论者。但是，在创作这部《法门寺珍宝生辉记》的过程中，我时时对自己的信仰产生怀疑：究竟是有神论对还是无神论对？究竟是释迦牟尼对还是马克思对？究竟是社会主义对还是资本主义对？……过多的问题，纷繁的思绪，无头的悬案，难下的结论……这一切，都似乎不是现在就能解决的问题。我想，最好的办法还是，让我们抛开“政治”这个古怪的东西，就以讲故事这样的形式，来讲述千年古刹法门寺里所发生的故事吧！

　　那是公元1981年8 月24日凌晨1时57分，在古周原法门寺的上空，突然爆发了一声巨响，响声如雷轰鸣，惊天动地——始建于东汉年间、修建于明神宗七年的法门寺宝塔轰然倒下。

　　法门寺塔之倒，无疑是一场悲剧，但悲剧里面，往往又包含很大的喜剧成分：唯因法门塔的倾倒，才有得塔基的清理；唯因塔基的清理，才见得那满地宫的珍宝；唯因这些珍宝生辉，才使得法门寺名扬天下。

　　但是，千年古刹法门寺，有着万万千千之谜：法门寺怎样形成？古寺宝塔怎样诞生？佛指舍利缘何会在法门？盛唐王朝怎样迎奉佛骨？法门寺故事知多少？护宝藏宝几多回？……

　　千年之谜还待解，今日之谜又成堆：宝塔因何会倒塌？地宫文物怎出土？珍贵文物价几何？佛指舍利怎生辉？五洲朋友怎觅宝？古刹新馆怎辉煌？……

　　也还有：朱子桥将军把宝护，良卿法师自焚身，古刹新貌更好看，宝阁亮宝喜迎客，黄金地宫多灿烂，曼荼罗宫惊世界，舍利法会盛无比，江主席来到法门寺，澄观法师驾鹤去，四面大佛诞生记，未来佛都美景图……

　　一切怪事，全在书中；一切奇遇，全在书中；一切谜底，全在书中；一切答案，全在书中……总之，有关法门寺的一切，一切的一切，全在这本《法门寺珍宝生辉记》中。

　　其实，关于这本书的诞生，也是很传奇的呢！

　　记得1988年11月间，当着法门寺释迦如来真身法会举办以后，我的一位堂哥问我：“你成天写这写那的，咱法门寺这大的事儿，你写不写？”我回答：“写。”我真的为此憋足了劲儿。于是，我即去法门寺采访，我前前后后去过法门寺七八次。很可能是第八次欲去法门寺采访时，我至县城后突然心血来潮，欲去趟本县本镇殷家庄姑家，是由我弟骑摩托车带我前往的。结果，他上西坡路过“鬼拐弯”（这里是事故多发点，每年在这里都要撞死好几个人）时，突然车闸失灵，径直冲向前面的一辆卡车……眼看就要撞上此车时，他猛地将车头往左一拧，欲擦着卡车的左侧冲上坡去……但实在不巧，又一辆卡车疾驰而下，两车交会，摩托车居中，卡车急刹，摩托车猛冲……

　　这一瞬间，我弟仍驱车前行，横行无忌，如入无车无人之状……他大约已经晕了，傻了，懵了！我脑子的第一反映是“危险！”第二反映是“完了！”第三反映是“请佛祖保佑！……”但我心静如水，视死如归，端坐在车后一动不动。

　　这一瞬间，坡上正往下走的一个老汉和两位姑娘全都失声惊叫：“啊——”两位姑娘更是低头掩面，呆立不动，因为她们不忍看到那惨不忍睹的一幕……

　　但是，奇怪的事情发生了：一上一下的两辆卡车，几乎是被一种无比神奇的力量制约而同时刹车，并排停在陡坡之上；横冲直撞的摩托，则被两辆卡车死死卡住，只能熄火停行；我弟这时双手鲜血淋漓，但他全然不觉，似乎一点疼也感觉不到；我仍坐在摩托车后，动也未动，毫发无损……

　　两个卡车司机下得车来，都在训斥我弟。司机甲：“你是找死怎么的？硬往车上撞！”司机乙：“疯子，你真是个疯子！”坡上下来的老人长吁了一口气说：“算你们命大，命大啊！”两位掩面惊叫的姑娘这时也睁开眼来，她俩都用十分奇异的目光看着我们，因为她们始终闹不明白，这一“死而复生”的奇迹究竟是怎么发生的。

　　我这才从容下车，帮我弟死拖活拽，硬是把夹死的摩托车从两辆卡车中间拽下坡来，再让我弟把它停在一边，让人家卡车上坡的继续上坡，下坡的继续下坡，各奔东西而去。

　　而后，我弟叹道：“这也不知是谁保佑的？”

　　我说：“除了佛祖，还能有别人？因为我这阵正采访法门寺的材料。”

　　他又问：“还去姑家不？”

　　我说：“不去了，既然佛祖保佑了咱们，那就应速去法门寺，尽快宣传弘扬佛祖的恩德。顺便，在县城找地方包扎一下你的手。”

　　于是，我们驱车缓行到县城，先在家医疗所里包扎了我弟的手，这才往法门寺而去。这是我采访法门寺创作素材时所经历的惊心动魄的一幕，是真真正正的事实，没有任何夸张和虚构。

　　其实，这阵不光是我，我故乡的几个文人，诸如当时的扶风县文化馆干部吴克敬（现任《西安日报》副总编）、汪润林全都憋足了劲儿。我们三人商议，原本计划合作写一大部头的法门寺的东西，后来汪润林“自立山头”，独立成篇，我和吴克敬则不甘落后，我拉一稿，他改二稿，只用了短短的一周时间，我们便在我省作协所居的斗室里完成了《法门寺迷宫掘宝记》，全文5万字，这也是今天《法门寺珍宝生辉记》的前身。任何书的写作的完成，大不了只是完成了任务的十分之一，因为你还要印刷，还要出版，还要发行……我们当时是在我主编的《神童》杂志上全文发表它的，那是一期《周原·法门寺》专号。也不知道什么鬼使神差，我那时虽然每月只有四五十元的工资，但却豁了出来，借款5000元，贷款1万元，印刷了3万册《神童》专号。按我当时粗略的估计，印刷一本杂志成本0.5元，定价1元，如扣除30％发行费，每本挣0.2元很有把握。这就是说，3万册杂志，除了还账还贷，我可以挣6000元。岂不知，商场乃是战场，次年一场“六·四” 风波，法门寺立时无人光顾，我的“专号”从西安往回拉时“撒传单”撒了上千册，送人又送了上千册，这些都分文无收。偏是法门寺寺院里拒卖，珍宝馆里拖欠（至今18年了仍不清账），私人书摊萧条，真是大亏本亏大本了。这样，我的如意算盘终归落空，但朋友催要借款，银行催要贷款，我为了还债，东跑西借，为了还贷，苦费周折，但钱是硬头货啊，更何况我等文人，一不会偷，二不会抢，三不会坑，四不会骗……那阵子，我食不知味，夜不能寝，在苦苦思索度过难关的办法。一日里，我突然想到了编报告文学丛书，且后来所编的奉献者报告文学丛书甚成气候，共成书30多册。仅此而已，终过难关，既清了债，又还了贷，我还以其盈余组织了多次大型社会活动，资助了好多公益事业。且还促使我在紧锣密鼓地往“小康水平迈进”。尽管后来有得失误种种，以至于我小康至今仍未奔到，但我那阵的热闹那阵的红火那阵的拥有那阵的辉煌是众人皆知有目共睹的。

　　这期间，还发生了这样一件事情：我时在省艺术研究所科管部工作，只为《神童》专号的积压，我不得不把上万册书堆在办公室里。为此，我们的杨主任天天喊，日日催，要我把这堆书赶快拉走。由于各种各样的原因，直至两年过后，于那某年夏日里的一天，我借一辆顺车，将堆积在办公室的《神童》专号一次拉完。我前脚走，杨主任他后脚就跟了上来，把些什么戏曲资料之类的东西，山一般地堆在了我在办公室里刚腾出的地方。但是，仅仅三天过后，奇怪的事情发生了：一场大雨，把我们办公室门前的下水道堵死，洪水便直涌我们的办公室，最倒霉不过的是我们的杨主任，他的那些戏曲资料，全部泡在了水里……

　　我问：“晒什么书？”

　　杨主任说：“还不是你办的好事，你的书早不搬迟不搬，偏是前几天搬走。你把书刚搬走，我把戏曲资料搁了进来，不想全泡汤了。”

　　我闹不明白是怎么回事，到单位后方恍然大悟，他的那些戏曲资料果真全泡了汤。我含笑对杨主任说：“我的书是写佛家的，有佛祖保佑着。你的那些戏曲资料与佛家无关，佛祖怎么会保佑呢？”

　　杨主任颇不乐意，说：“我只是运气不好罢了，快，晒书晒书！”于是，我们直跟唐僧晒经一般，把那些戏曲资料，晒了满满一院子。我们连晒三天三夜，方才得以结束。看，这就是有关《法门寺迷宫掘宝记》第一次印刷成书所发生的故事。

　　时至1994年，我将《法门寺迷宫掘宝记》重新修改，成书10余万字，在陕西旅游出版社正式出版。偏是文欠修饰，校对不细，印刷粗疏，纸质低劣，此书印得很不尽人意。它只印了一千册，送送朋友而已，几无什么影响。要说，此次之书，也算是第三稿了。它里面所收，除了我和吴克敬合写的第一稿那5 万字的内容外，还有我的文友樊万存提供的几则法门寺的传说故事，这是必予说明的。

　　如果说《法门寺珍宝生辉记》离不开《法门寺迷宫掘宝记》的影子，读者对此还比较熟悉，那么，对于《佛曦——慧礼法师在非洲》，读者则与它是第一次见面了。要说，这是公元2002年，我在上海采访了台湾佛光山的慧礼法师，他是星云大师的弟子。慧礼法师是一位富有传奇色彩的人，他的传奇，并不仅仅因为他处身佛光山，不在于他求师于星云大师，他真正的传奇是在于他能远赴非洲弘法，他是第一个在非洲的大地上传播释迦牟尼佛教的人。

　　该书是以这样的画面来开篇的：公元642年（唐贞观十七年），在印度最负盛名的那烂陀寺，发生过这样的故事，玄奘法师在此历经数年，博览饱学，准备返回东土，但因被东印拘摩罗王固执相邀，他不得不在那烂陀寺正法藏戒贤法师的陪同下赴东印讲经。

　　不料，中印戒日王闻知此事，亦遣使邀玄奘法师赴中印讲经。拘摩罗王起初不允，为此两国几乎兵戎相见。后慑于戒日王之威，拘摩罗王只好亲陪玄奘法师和戒贤法师来中印讲经。在中印曲女城，戒日王相邀18国国王，举行了空前绝后的无遮大施会，即不但倾国库所有施放一切僧侣众生，甚至连国王的自有宝货及自身衣服上的璎珞宝珠也均予施舍……

　　无独有偶，1450年过后，在公元1992年，在非洲刚果共和国的首都布萨柴尔，在国际佛光会刚果协会会长热内的家中，一位来自台湾的黄皮肤僧人——慧礼法师正向这里的孩子们散撒着饼干……也正是从这时开始，他在异国的土地上开始了自己的事业。

　　慧礼法师出生在台湾屏东万峦营头一普通农民之家，俗名蔡荣富。儿时，他饱受艰难和困苦的煎熬。后来，他当了兵，服了役。退役后，他竟然与佛结缘，投靠于星云大师的门下，成了佛光山的弟子。步入佛门后，他一方面学佛，一方面为佛做事：搞过后勤，建过寺院，当过采购，开过推土机……事情虽然平平，但却有险遇种种，而他每每能转危为安，逢凶化吉，这不能不是佛祖保佑的结果。

　　1995年秋季的一天，慧礼法师接受了星云大师给自己的神圣使命，他只身前往非洲，在非洲弘扬佛法。

　　他初抵的是南非的约翰尼斯堡，初战的是与白人基督教徒的较量，初逢的是南非戴克拉克总统（世界诺贝尔和平奖获得者），初建的是非洲南华寺。在南华寺里，慧礼法师与美国爱滋病专家马斯道结缘，在这里建起了防治爱滋病的希望工程工作室；在马拉维首都的孤儿院里，慧礼法师又担当起“父亲”的角色，认养了100个孤儿；还是在这座非洲的城市里，慧礼法师得了可怕的疟疾，几经生死折磨，他终于再回阳世；在世界闻名的克鲁格公园，慧礼法师竟然抚摸着威武的狮子诵经，给凶猛的豹子和蟒蛇念三皈依文；他还建设农场，广种佛田，以图依靠自己的力量，使南华寺不仅能自给自足，还应当不断扩建，大有发展。

　　慧礼法师在非洲最伟大的贡献还在于：他建立了开天辟地非洲从未有过的佛学院，剃度了一批又一批非洲的佛信徒，培养了一批又一批佛学院的非洲学员。于是，从南非到刚果，从马拉维到坦桑尼亚……在非洲十几个国家，到处都建立了佛光会或佛堂，使释迦佛伟大的光辉，开始照耀在了非洲的大地上。

　　啊，只为有了佛曦，这才有了佛缘，入了佛门，亮了佛灯；只为他是佛种，这才立下佛愿，下嫁非洲，入了佛境；只为有了佛示，方才有得佛慈，有得佛悲，充满了佛性；只为种的佛田，这才能建立佛寺，扎下佛根，创建佛院，充满佛心……

　　啊，未来的非洲，一定会是一个佛教第三阶段传递的活跃时代；未来的非洲，一定会是一个佛教在这里大放光明的和平之洲、神圣之洲；未来的非洲，一定会是一个自由、平等、祥和、幸福的极乐世界！

　　最后，我想借用星云大师七十大寿时的一首诗作为这一自序的结尾——

　　心怀度众慈悲愿，

　　身似法海不击舟，

　　问我平生何功德，

　　佛光普照五大洲。

　　星云大师原来只是江苏栖霞山一位小和尚，在那动乱的年代，他为了护法卫教，便率领“僧侣救护队”渡海来台，从此开始了他“花开五洲佛光普照”的一生。大师退位以后，仍行脚弘法于全球，在欧、美、亚、非、澳创立了100多座大道场，佛光普照五大洲，皈依弟子百万众。他还立誓要“佛光普照三千界，法水常流五大洲。”

　　星云大师著述曾名《浩瀚星云》，既谓之《浩瀚星云》，那么，星云正如皓月，弟子当似繁星，那满天空里，是一片灿烂的星月天际，而五大洲里，则是一片佛家弟子的世界！慧礼法师虽然只是星云大师众多弟子中的一位，但他只身远赴非洲弘扬佛法的壮举，这是一般人所做不到的。从他的身上，我还看到了两个人的影子，一个是玄奘法师，一个是鉴真和尚。是的，慧礼法师远赴非洲弘扬佛法的壮举，难道不可以与玄奘西行取经、鉴真东渡传佛相提并论么！其实，我们了解慧礼法师，也是在了解星云大师，了解伟大的佛教，至少至少，我们可以“窥一斑而见全豹”呢！

情到深处人孤独

第二篇 面对无常

第四章 如何在无常中生活得更好？

　　⊙想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无论贵贱，无论贫富，其时都是「一双空手见阎王」......

　　—鲁迅(朝花夕拾。无常)

　　在本书的前面，我们曾经谈到关于「无常是一种简单的日常知识」这件事。在第一篇：「认识无常」中，我们则讨论、分析，并且真实地对世间的种种事物作了一番观察，也得到了几个简单的结论，那就是：世间的一切事物，包括物质的，或是精神的，都是不会永久保持不变的。由于一切都是由直接条件和间接条件的配台，也就是「因缘和合」的情况之下所产生的，所以一旦其中的条件或元素有所离散或分解，变化于是发生。我们把这种动摇的、不稳固、不安定及会败坏的现象叫做「无常」。

　　认识无常，掌握了这种「简单的日常知识」之后，对于我们有些什么帮助呢？

　　有句话说：「知道了一件事，而不去做，那就是还没有真正知道。」同样的，认识无常、知道无常之后，却不能利用这种知识来给予我们本身一些帮助的话，那么，这种认识将是没有意义的。在本章中，我们将会对「如何在无常中生活得更好」这个问题进行讨论。

　　首先，让我先提出一个问题，请你仔细的想一想：知道了无常的现象之后，是不是会使得一个人变成悲观、消极的呢？

　　◆无常非悲观

　　懂得去追究世间的实相，去分析事物的生灭，而洞察缘起的道理和无常的现象的人，是一个积极而真正懂得生命的人。为什么呢？因为惟有知己知彼，才能百战百胜；唯有在了解自己所处的形势、状况之后，才能妥当地处理、面对一切事物。这不是要比那些浑浑沌沌，盲目被欲望和感官刺激所奴役的人强过千百倍吗？

　　如果不懂得你所拥有的一切将会失去，你又怎会懂得珍惜；如果不是懂得人生能够相聚的时间不长，又哪会惜取机缘、彼此关心呢？如果不懂得生命苦短的话，人们不免虚耗生命、不求上进。如果懂得酒醉终归会醒，也就不会再有借酒浇愁的痴人了。

　　但是，这种知道和懂得，必须是清清楚楚、明明白白地如实知见。不是单凭听见他人说说，或者背几句「人生无常」的句子便算数了。所谓如实知见，就是所知道的要像「看见」真实的情况那样。必须做到心细如发、明察秋毫才是。

　　本书上所记载的知识或者别人口中所说的道理始终是他人的知见，并不是我们本身所具有的知见；充其量，本书或别人所能给予的只是指示或说明。这些指示或说明使得我们比较容易发现无常的实相。可以这么说：真实的知见来自于真实的观察。

　　要了解身体的无常，便必须从对身体的直接观察下手；要了解心的无常，就必须时刻观察内心的动念；要了解世间的无常，便必须时时注意、观察周遭的环境和事物。

　　这种种的观察和了解不正是在对生命作一番积极的探知吗？却又何来悲观？

　　认识无常，那是为了更了解生命的真相；而洞悉生命的实相，则是为了使自己活得更好！

　　◆无常并非绝望

　　无常的现象，使得所有快乐转眼消逝；同时，无常的现象，不也公平地让再大的痛苦也终归消散吗？

　　切莫愚痴地期盼一切恒常不变。若果真的一切都是永久的话，那么，痛苦又怎么可能被消除，而让安然、自在所替代？我们岂不是注定了非得要一辈子在痛苦中挣扎、纠缠？

　　如果不是无常，我们又怎会由蒙眛无知而变为清醒、知觉。过去我们并不知道世间的一切都是因缘和合的，现在我们知道了；过去我们在痛苦难过时，总会以为这种折磨是永远漫无止尽的，现在认识了无常，知道痛苦终于会成为过去，因此而对痛苦的现实多了一分安慰与宽心—这种种转变，也是无常的表现啊！

　　无常，所以一切变得可能。如果不是无常的话，也就没有所谓的人生。一切将是停顿的，就像电影中被定格的画面一样：没有动作、没有声音......甚至连这个被定格的画面也没有。

　　有人认为，对无常的认识不禁会令人感到绝望。既然一切终归坏灭，那么，努力还有什么意义呢？这种想法未免太过消极了。我们先来打个比方：我们都知道自己有一天会死，但是当你在水里遇溺时，难道就不设法求生了吗？你当然不会那么愚蠢—在这个生命发生剧烈的转变而导致死亡之前，这个生命暂时还是属于你的，就像一辆还没有成为废铁的汽车一样，是可以被你物尽其用的。

　　在不住流动的溪流中，我们移动我们的肢体，划动着在水流中泅泳；在生命的洪流中，不也一样吗？

　　在生命来到尽头以前努力着，使自己活得更好、更愉快，不也很好吗？

　　◆无常带来希望

　　前面曾经说过：无常，所以一切变得可能。这个「可能」，也就意味着创造和希望。

　　在无常的法则下，我们拥有了为未来的日子创造幸福的可能。千万不要以为这种幸福是永恒不变的—这将为你带来痛苦，并且破坏你的幸福。最大的幸福就是能够时时保持内心的安然、平静。不要被外在的种种扰乱你内在的安乐、宁静。如果你的身上已经中了一支毒箭，为什么要让你的心也被射中另一支毒箭呢？让身体的痛苦只是属于身体的因缘和合，切莫因此而使自己变得慌乱而手足无措；冷静、理智地处理你的身体所面对的问题：如果伤口正在流血，那么，就替它止血吧！如果伤口有毒液的话，就进行消毒吧！为什么要因此慌乱而怨恨愤怒，使你的心理也加重负担呢？何必让身体上的伤口来划伤你的心？

　　如果你是一个母亲，那么，好好地爱你的孩子吧！如果你正在读书，那么，好好地准备你的功课和考试吧！这是你的责任和职守；只要你不以「你是一个母觊」的身分要求什么，你就不会因为这个身分而苦。只要你不为考试的成绩而患得患失，那么，作为一个学生其实是一件非常幸福的事情。如果你已经履行了作为一个母亲的责任，已经完成了对你的孩子所应有的教育与照顾，那么，你还忧心些什么？如果作为一个学生的你，已经尽力、用心地求学，那么你已经为你的考试成绩创造了一个好的因缘。好的条件当然会产生好的结果；那你还担心些什么呢？

　　其实，人生的幸福并不是那么遥不可及的，是不是？一切只在于平常、自然！

　　◆无常使痛苦的人生起勇气

　　如果你现在正受到严重的困扰，被难过的情绪所层层捆缚，那么，你最想听到的一句话应该是：「这一切很快就会过去！」这句话将带给你的欢喜、雀跃何止万分！

　　而如果你确实知道，并且肯定：「这种痛苦是不会永久的！」这不是可以使得颓丧、悲伤莫名的你激起无限的勇气吗？

　　无常使乐转苦；同时也使苦转乐；无常的转变是自然演变的一种现象。使我们痛苦的并不是无常，而是对常、对永恒、对不变的执着。只要我们真正洞悉无常，我们便可以坦然面对无常；如果可以坦然面对无常，又何来绝望？何来所求不得？

　　正因为我们贪恋着感觉所带来的快乐，而对这种感觉的转变生起痛苦、抗拒。如果不贪恋快乐的感觉，那么，所谓不好的感觉也只是一种自然生灭，又何来苦恼？

　　因此，当我们觉得痛苦时，冷静地观察它、分析它、看透它—是的，它终究会成为过去。事实上，它只是某个事物的生灭，某个念头或感觉的生灭。

　　不要向痛苦低头，因为它并不能永远困扰你；不要被痛苦迷惑，因为它也只是因缘和合的，一旦因缘分解，它便会转变以致消失得无影无踪。

　　◆认识无常是为了活得更好

　　认识无常是为了活得更好；认识无常也是为了灭除烦恼、痛苦；所以，佛法才说「无常」。

　　佛法是灭苦之道，也就是熄灭苦恼的方法。佛陀为了熄灭人生的种种苦恼而出家修行，他所追求的，就是对世间实相的洞察，对苦恼根源的发现。佛陀像是一个专科医生那样，为人生的苦恼找出了根源，然后将这个「毒瘤」一刀切除，使得毒性不再蔓延，使我们的身体恢复健康。所以，佛法也是清净之法。

　　由于无常的变迁为我们带来了种种烦恼、痛苦，所以对它有所认识是必要的。当我们认清无常的真相之后，也就找出了苦恼的根源：对「常」的执着。如此一来，病源已明，病也就易于痊愈了。所以，我们才会说：认识无常是为了活得更好。

　　甚至我们还可以用一种比较轻松的态度看待无常，那就是：无常的变化使得人生充满乐趣，时时为我们带来惊奇！

　　无常，使我们的生活不致于枯燥乏味。使得我们对一本小说有着追读下去的兴趣的，不也正是这种「未知的结局」吗？那么，有时也把人生当作一本还没有看完的小说，并以此来保持一份对生命的热诚和继续努力下去的欢喜吧！虽然明知小说必有结局、终章，但是一个怎样的结局呢？究竟是悲剧收场或是大团圆的喜剧性落幕？这些都是使得我们充满兴味地去阅读一本小说的推动力。同样的，虽然明知会有死去的一天，但那是一个怎么样的结束，不也是很令人感兴趣的吗？更妙的是，在这本叫做「人生」的「活书」里，主角是我们自己、作者也是自己！在经历了几番悲喜、层层苦难之后，我们是否也可以像那些证果的圣人们那样，了无罣碍地说一句：「我的生死烦恼已经结束了，清净的行为都已经建立，应该履行的义务职守都己被履行，自己知道不会再有任何烦恼束缚了。(「我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有。」)那就得视乎我们是否努力精进了！

　　总的来说：使我们生起痛苦、烦恼的，并非「无常」本身，而是我们对「无常」的拒绝接受和对常的执着、不舍。可以说，苦恼是由于对无常的无知所引起的。因此，只要真实认识无常、坦然面对无常，并且，努力地把握眼前的每一个「此刻」，把心安住在每一个「现在」—不去眷恋、追悔过往，也不欣求、担忧未来；那么，你一定可以活得比从前更好！

　　(注意：是确定的「现在」，而不是那个存在于你的观念中但事实是早已成为「过去」的「现在」。因为，当你的观念捕捉到这个「现在」时，它早已成为「过去」了！)