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雪漠：雪漠由西夏的苍狼谈香巴噶举的汉地传承导读：雪漠：雪漠由西夏的苍狼谈香巴噶举的汉地传承西夏的苍狼(作家出书社)出书以后，一些阅读者问我：书中的内容是否是真的?我告知他们，有真有假，源于生活又高于生活。书中的精力和局部史实皆是真的，...雪漠：雪漠由西夏的苍狼谈香巴噶举的汉地传承
西夏的苍狼(作家出书社)出书以后，一些阅读者问我：书中的内容是否真的?
我报告他们，有真有假，源于生活又高于生活。书中的精力和一些史实皆是真的，但由于这世上的真假，实在老是相对的。按了义的说，世上的统统皆是戏论，素质上皆是幻觉，空性才是素质的实在。按释教的说法，统统都是人缘的和合，并没有一个稳定的本体，所以故，书的那“真”，还只是相对意义上的“真”。
不外，书中关于香巴噶举的那一些，却拥有精力意义和史料意义上的实在，虽然这史料并不一定见诸于官家史乘，但口授的史实有时大概比官家书写的汗青更实在，最少达到了精力层面的实在。我的大手印实修心髓中记录的那段关于香巴噶举的传承史，就一向秘传于民间，厥后经我的笔才公诸于世。一样，西夏的苍狼中的那些关于香巴噶举的内容，还拥有精力层面上的实在性。
因为香巴噶举传承上的奥秘性，有关材料非常欠缺，其传承内情历来少为世人所知，连香巴噶举的祖庭西藏南木林县的官方网站上，也没有关于香巴噶举的引见。笔者前去那儿考查时，几近听不到关于琼海浪觉的材料，而汉地香巴噶举的传承，更是少为人知。
现阶段，躲地的宁玛派、觉囊派、格鲁派和尚中，也是有香巴噶举的传承者。时见有传法者，但大多由别派和尚或瑜伽士兼传，真正纯真的香巴噶派教派传承者，其实不多见。
除躲地以外，汉地也是有香巴噶举的法脉，凉州松涛寺两代主持释达吉和吴乃旦两位上师，就秉持了香巴噶举的法脉。
因为历史风云和阶级斗争的因素――当时，教青少年儿童“修行”是要被当做“教唆犯”判刑的――释达吉和吴乃旦二师的宗教运动干到了真正的秘，未曾公开打出“香巴噶举”灯号。还因为宗教事务条例和一些不成文的限定，即是正在改革开放以后，吴师仍旧没有公开收密乘门生。我跟他虽然有师徒之实，但他出于多种斟酌，一再嘱咐我要保密，以此人缘，我正在公开出书的释教著作中很少说起他。只是正在大手印实修心髓中，我才稍稍说起他跟另一位香巴噶举传承上师的神秘接触。直到吴师圆寂以后，他和石僧人才进入了西夏咒和西夏的苍狼。
唐时起，松涛寺便成了道场，和尚一贯未几，大多以密建为主。这一点，跟香巴噶举的祖庭香匈寺很类似。香匈寺而今还只有五六个和尚，我跟陈亦新、田川他们往观察时，只见到一个年青和尚，其他人往做经忏佛事了。听说，就是正在香匈寺，真正建香巴噶举教法的和尚还少少。
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吴乃旦是小说西夏咒中吴僧人的生活本相，释达吉是西夏的苍狼中石僧人的生活本相。关于他们，笔者曾写过松涛寺取两任主持一文，现录如下：
松涛寺位于武威城北四公里处。据考据建于唐代，明代重建，初名“观音堂”。清朝状元王杰来谒时，改名“松涛寺”。清朝著名诗人陈炳奎赞曰：“匝地苔痕古，参天树影高，什么时候重砭俗，把酒来听涛。”其修建古朴苍劲，独具气势派头。苍松翠柏，岸然挺拔。轻风轻拂，涛声阵阵。
寺内原有大雄宝殿、三大菩萨殿、伽蓝殿、韦驮殿等，后正在文革中大部被毁。仅存的大雄宝殿，现为市级文物保护单元。
松涛寺是今朝武威市境内独一现存的躲传佛教密宗道场，正在省内外享有很高的名誉。常有躲地喇嘛和外埠闻名学者前来拜见。
松涛寺主持吴乃旦，八岁还俗，已逾六旬。传承纯粹，戒律精严。不图名利，冷静实建。毕生精力，适用于建证和建寺两业。其师释达吉，人称石僧人，曾在天祝石门寺学建六年，又赴青海塔尔寺、四川阿坝州等地精研多载，获得藏传佛教格鲁派“大威德金刚法”取香巴噶举(ShangpaKagyu)“奶格六法”、大手印等诸多传承，苦建成绩；并以人间法医学、卜算、武术立名于世。尤以武术名重一时，被人目为怪杰。石师于六两年圆寂，预知时至，摆设后事，并前知数年后文革大难，安置门生注意事项后，自立存亡，安然而逝。
师圆寂后，吴师承其衣钵，正在师坟侧，兴修茅舍。冷静苦修，屡遭活动打击，受尽磨折。那时，连一些躲地喇嘛还迫于形势，出家授室。但吴师心坚如石，不改初志，虽被迫离寺二十年，多方展转，但严守戒律，冷静清修。
改革开放后，吴师发愿重修被损坏的寺院，化缘布施，广结法缘，筹款上百万，前后建地躲殿、护法殿、僧余、庙门等。为建寺，吴师曾自当夫役，弄副业张罗经费；与此同时，节衣缩食，终年开水泡干馍过活。虽鞠躬尽瘁，但不改初志。历经很多年，苦心孤诣。松涛寺景象形象，为之一新。
1981年，我于18岁上武威师范时，便亲近吴乃旦上师修学藏传佛教，依止25年，视师胜逾怙恃，得其心髓传承取修学窍诀；1994年，我遵吴师之命，更拜贡唐仓大家为师，得当时轮金刚灌顶和教法。1995年，我的另一位香巴噶举的传承上师来武威，指名要见吴师，相互参印，相谈怡然。吴师于该活佛晤面前半小时，就事前告诉我活佛要对我说的内容，此前，二人从来没见过面。吴师屡显神通，我曾于大手印实修心髓中记录过此事。
2006年，吴师圆寂于凉州。笔者列席了武威市释教协会主理的“吴乃旦喇嘛大型留念法会”。当局对吴乃旦上师赐与了很高评价，称其“为武威释教事业干出了巨大贡献”。
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吴师的根本上师是释达吉，人称石僧人，他俗名石彦云，甘肃伏羌人(今甘谷县)，他于1927年最先主持松涛寺，是凉州历史上闻名的武林高人，名震八方。西夏咒中雪羽儿的武术师父的本相，即是石僧人。凉州人老说：“七星母子八步转，打遍天下无人挡。”说的即是石僧人的武林特技。正在西夏的苍狼中，笔者说起的那些雪羽儿进修的一切武林绝学，石僧人皆精晓。
要知道，武术仅仅是石僧人眼中的末枝，他最注重最出力的，是藏传佛教的实修。他用大半生时候四周参学，于一些高僧处获得诸多法要，更在青海塔尔寺、甘肃石门寺、阿坝州的大道场专修专学很多年，精晓大威德金刚、香巴噶举奶格六法、奶格玛五大金刚法、胜乐顶上五尊法、诟谇玛哈噶拉法、秽迹金刚法等上百种法要。
据吴师称，释达吉的香巴噶举教法有一些传承根源：
一是由青海塔尔寺一堪布活佛处获得由宗喀巴巨匠一袭传承下来的香巴噶举教法；宗喀巴巨匠曾跟香巴噶举的一名传承上师学过法。这正在很多典范中有过记录。释达吉正在塔尔寺获得的传承就源于这一袭。笔者正在一本专门写藏戏的书中，看到过一个材料，唐东喇嘛跟宗喀巴巨匠拜的是统一名香巴噶举上师。正在阿谁历史性的时刻，两位巨匠与此同时亲近了香巴噶举，厥后辨别造诣了不朽的事业。宗喀巴巨匠汲取了噶举教法中的精华，并著有相干的论著。正在他的法脉传承中，有很多教法源于噶举派。
二是我正在西夏的苍狼中写的由汉地一袭传下的相关法脉。正在西夏的苍狼中，笔者曾说起过，有缘者能够一阅。如有时候，笔者会写出专门论著对此举行引见，此处没有赘；
三是释达吉游学躲地时，跟桑杰华巴互为师徒，相互灌顶，互得其传承法脉。桑华杰巴是香巴噶举的传承上师之一，生于公元1899年，曾正在色拉寺大格西香巴仁者眼前闻思显密经论，正在更嘎暂美前求得香巴噶举派密法，闭关一年零一个月成绩奶格五金法，得见本尊。1958年，受到甘肃甘南自治州“兵变”的危害，安多躲区很多活佛都受到连累，桑华杰巴还蒙冤入狱，接受“劳动改造”，后预知时至，提早见告人们，说奶格玛来接他，夜里人们果听到天乐，老喇嘛就往生了。据吴师称，释达吉跟桑华杰巴订交很深。后者入狱后，释达吉屡次到劳改农场往探望桑华杰巴。
四是由心道法师处获得一些教法。笔者正在简谈释教摆脱的寄义和次序递次中引见过心道法师：“民国时期，西部有一个有名的法师叫心道法师，他正在年轻时就得了包孕九世班禅正在内的许多躲密巨匠的指导，被授权为金刚阿奢黎。厥后他到西部弘法，创立了法幢宗。现正在中国西部的很多多少寺院中的主持和和尚，全是心道法师的门生。心道法师仍是太虚法师的门生，他提出了一个标语：破邪显正，显密并弘，禅净双建。他的道场里，大多数建有三个堂，一个是念经堂，用来建净土宗；一个是禅堂，用来建禅宗；也有一个密堂，用来建密宗。当他碰着有缘的居士或是喇嘛时，他就传密宗；碰着念谢天谢地的人，他就教他如何念经，各随人缘而举行教养。”1941年，心道法师来到武威民勤，将“枪杆岭”易名为“金刚岭”，最先授徒传法；1943年，心道法师正在武威民勤圣容寺讲经，创始法幢宗，其目标曰：“法幢正宗第一世，单成八倍开步佛。”(引自李万禄西北角秩闻)今后，心道法师正在凉州及河西地域弘法很多多少年，吴师说石和尚得其密宗心传。1990年，笔者曾跟海躲寺主持释谛禅法师建学，成为法幢宗传人。闭于心道法师的事迹和传承，可参阅兰州王运天老先生的相闭著作。
因为以上多种人缘，吴师传我的香巴噶举的修持仪轨有两种版本，一种是躲文音译，一种是华文意译。吴师和其上师多诵躲文，华文仪轨由吴师口口相传。躲汉仪轨精力虽一，但形式上不同较大，华文仪轨显得更加精要，见谅了诸多口口相传的修炼窍诀。我将我秉持的源自躲地另外一支脉的香巴噶举修持仪轨举行整合，以偈颂体韵文替代了白话，多种传承相反相成，内容和形式均更加精要。有缘者能够正在往后看到它。
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西夏的苍狼中的乌寡子也是一个实在的历史人物，俗姓寥，凉州人，也是石僧人的上师之一。吴师说他传承了由西夏起传至河西的香巴噶举法脉。由西夏起，凉州即是藏传佛教的重镇。西夏天子李元昊屡次来凉州拜佛。当时的金刚亥母洞职位很高，为西夏国师驻锡之所。金刚亥母是香巴噶举修炼的主要本尊之一，是亿万空行母的主佛。按传统说法，香巴噶举的祖师奶格玛即是金刚亥母的实在化现。
吴师说，乌寡子以建奶格玛五大金刚法的生起次序递次为主，证得人间法八种成绩。但由于他过于固执神通，并没证得光亮大手印。他是西夏咒中守护神阿甲的生活真相之一。
1990年，笔者曾正在凉州西街一名奇人老梁爷处得知乌寡子的事迹。时任凉州文化局局长的书画家王金城师长教师先容我认识了老梁爷。厥后，我取老梁爷订交甚熟，得到了诸多鲜为人知的材料。正在白虎关中，我如许先容过老梁爷：
月儿说那人学过奇门遁甲，神奇非常。解放前，凉州城有专门求雨的道人，如果天年大旱，县里还会找道人求雨。求雨前，皆要订左券的：求下雨来，县里酬粮五百石；求不下雨来，就架笼火，烧死道人。每一次订左券前，道人皆要问老梁爷――月儿说他叫老梁爷――老梁爷掐指一算，说某年某月某日有雨，道人就将左券订正在那天。如果算出克日无雨，哪怕县里为若干粮，道爷还不敢答允。现正在，有些卖烧鸡的，如果剩得多了，还会来找老梁爷，叫他算算，哪一个标的目的吉。一算，朝东，就朝东；朝西，就朝西。一去，若干剩货皆能卖完。别的，老梁爷专门炼种种丹药，治愈了好些疑难杂症。别说梅毒，便是更重的病，正在老梁爷那儿，皆是区区小事。
老梁爷有一脸衰老的肉，但无一根髯毛。独一能显现其异的，是他肥大的耳朵----那乃至算不上耳朵，只会算外形像耳朵的一堆肉。
正在西夏的苍狼中，我如许写道：
石僧人说，乌寡子了解雷神什么时候向他发威。这是老梁爷告知他的。老梁爷精晓奇门遁甲，神机妙算。听说他算定乌寡子会死于雷神之手，他说会水的鱼儿叫浪打死，乌寡子一生玩雷神于股掌之间，毕竟一定死于雷神之手。对此说法，我心有嫌疑。我想，如果乌寡子射中活该，那惹恼空行母的做法便也是安之若命了。
厥后，我见过老梁爷，他住正在凉州西大街的一个平常院落里。正在我的小说白虎关中，他为月儿治过梅毒。他耳大如轮，垒垒乎非常刺眼。他是正在年轻时为乌寡子卜算的。我见他时，他年近九旬，老有些人来占卜，皆称神异。说到乌寡子，他只用了两个字：胡整。他以为，乌寡子求雨的一切顺序，全是胡整的，说他是用修成的功力逼迫雷神的，而没按佛道两家的端正行事。
乌寡子死于玉门求雨以后。此前，他找过老梁爷。老梁爷报告他，此劫难逃，除非他在这次求雨以后，逃入甘州大佛寺的厕所，那儿有一张月经纸，是一名得道的尼姑用过的。这尼姑的平生里，念诵“奶格玛千诺”已达十亿遍，一了百了，造诣不凡。您只要将那张月经纸顶在头顶上，即可躲过此劫。
按吴师的说法，乌寡子只是成绩了五大金刚法生起次序递次，惯于以神通祈雨，名动一时，后取雷神斗法，为迅雷所殛。西夏的苍狼中的很多资料皆源于对吴师和老梁爷等人的采访。
正在崇尚阶级斗争的年月，释达吉只是将诸多法要秘传于吴乃旦。笔者18岁时，就从师吴乃旦上师进建一些教法，个中，就有笔者正在西夏的苍狼中写过的“奶格奶千诺”的观建和念诵。当时，我并不知道它们即是香巴噶举教法，吴师仅仅告诉我奶格玛是金刚亥母的实在化现。因笔者取金刚亥母人缘特别，故一贯对奶格玛的传承和教法情有独钟。厥后，笔者曾跟凉州双城镇的鲁成昌等人一同，参加了吴师正在松涛寺举行的香巴教法灌顶――据我所知，那样的半公开性质的灌顶他只举行过就这一次。关于个体俱缘者，他全是采取传统的口口相传的情势――2000年以后，笔者发愿整顿吴师的教法，遂具体采访吴师，获得了良多更加详实的材料，还获得相干的秘传法要。正在长达25年的时候，笔者一点一滴，终究积土成山，理解到时下宗教界学术界并不知道的诸多口口相传的香巴噶举教法和传承材料。个中的很少一部分，笔者适用于西夏的苍狼的创作，而其绝多数内容，正在不久的未来，还会以“香巴文化丛书”的方法公诸于世。
遗憾的是，吴师的黄金性命，大多数耗损正在“阶级斗争”期间，虽苦修成绩，但没能弘法。正在文革前后的多年里，他夜里正在师父坟旁建茅篷清修，日间还得跟“四类份子”一同列入革新。除笔者和几位居士外，他一向没有收公开的门生，暮年虽收容一名残疾人为徒，但师徒间并没有相契。吴师生前，该徒乃至没能剃度受戒，更没有曾得其密法。吴师圆寂以后，该徒才往受戒，成为比丘。所以故，松涛寺现在没有再有密法的传承，而成为典范的净土宗道场。汉地的很多密宗道场就这样消散了。
因为笔者对香巴噶举的宏扬，国内外很多人便知道了它。前不久，外洋某仁波且派门生找我，想由我这儿获得一些汉语香巴噶举的材料，笔者便将大手印实修心髓的电子版发去。作为回报，那人还将该仁波且及其门生“翻译”“整顿”的“白空行母法”的电子文本发给我，后果我发觉，其全部内容皆是由我的大手印实修心髓中剽窃的，竟然是不错一字。我告知对方，说我写的关于香巴噶举教法材料能够选用，但请一定要说明出处，万万别用剽窃的体例，那样会有损于仁波且的令名。
因为笔者得到了汉地和躲地诸多未曾公开出书的有关香巴噶举的材料，方知香巴噶举教法真的是学富五车，如同大海中的冰山，为世所知暴露水面者，不敷十分之一。其绝多数，仍在“海水”之下，笔者曾在吴师和其他上师处发愿，要在耄耋之年，将其文化弘传于世，让这一人类文化的宝贝长处更多的人。
2010年，四川省统战部和四川省宗教局答应举行了“四川省藏传佛教文化文坛”，我受到四川省藏传佛教研究会的约请，举行“香巴噶举文化论坛”。局部香巴噶举的学者和信仰者参加了此次论坛，引起了较好的回声，凤凰网等多家媒体进行了报导。这也许是香巴噶举正在中国的初次公开露面，至此，香巴噶举才算真正进入了中国学者的视野。
放生的寄义,放生有什么意义,乌龟放生挑选什么日子