(a) 代放生鱼

我们学佛的人，知道悟道成佛是如斯之难，不如走条捷径，好好念经往。念南无阿弥陀佛往生西方净国，省得本身正在循环中迷了路。到西方净国并非成佛了，是好好往留学，正在阿谁环境有诸佛菩萨随时讲法，还不必要交学费，还无千锤百炼，多好多方便。这个题目一定要搞清楚，不然听了《维摩诘经》只有害处没有优点。学禅的人离不开《维摩诘经》，可是一两千年来，几许学禅的人，修持不到家的，最终仍是要进循环。我尤其提出这一点，要注意！

——《南怀瑾老师/维摩诘的花雨满天/菩萨品第四/弥勒菩萨——什么是菩提》

本年是中国当代闻名高僧、佛学家、翻译家法尊法师(1902－1980)圆寂 20 周年。我怀着对法尊法师的无限敬重之情，来此五台山胜境列席由山西省释教协会主理，五台山释教协会和广宗寺协办的留念盛会。

20 年前，正在法尊法师圆寂以后，中国佛教协会会长赵朴初老师曾正在法尊法师的遗容前揭橥了饱含深情厚意的悼辞，怀想法师进修佛法，进躲求法，翻译躲传佛教要典，弘法利生不凡的的历尽艰辛的终生事迹。个中说：

溯自汉明西使，白马东来，士行、法显、玄奘、义净并能不吝身命，忘躯求法，高风卓行，百代钦仰。若法师者，诚可希踪先哲，比肩古德矣。

对法师的卓著的品德学问和雄伟的功绩赐与很高的评价。本日捧读此文，仍使人感慨不已。

回忆法师的平生，最突出的的进献表而今两个方面：一是把躲传佛教文献中的许多主要典范译成华文，引见到本地；二是辅佐太虚法师复兴中国佛教，特别是主持汉躲教理院造就当代僧才。法尊法师的事迹已载入史册，将永久受到人们的眷念和尊崇。

敬慕古代译经贤哲，以先容西藏佛法和翻译藏传佛典为终生任务

法尊法师 1902 年出生正在河北深县，还俗后不久由大勇法师受教，并师事太虚法师，1922 年进太虚法师开办的武昌佛学院进修，两年后结业，到北京进大勇法师开办的躲文学院进修躲语。大勇法师曾到日本进修东密(日本真言宗以东寺为中间所传的密法)，返国后还曾向人教授密法，然而感触中国西躲的密法比东密完备，便发生进躲求法的刻意，期望法尊法师同往。法尊法师正在《进躲经由》中回忆说：

我正在武昌听讲《三论》、《唯识》的时辰，便深慕什(按：后秦鸠摩罗什)、显(东晋法显)、奘(唐朝玄奘)、净(唐朝义净)诸先觉的情尘，继闻勇法师进躲的函召，当然是雀跃三丈，惟恐不得其门而进了。[1]

今后便以进修藏传佛教，研讨和翻译藏传佛典，向内地引见藏传佛教的教义和汗青，作为自身毕生的方针和事业，曾未坚定。

1925 年法尊取北京躲文学院的同窗踏上赴躲的路途，正在分开峨嵋抵达嘉定乌尤寺时，读到寺躲唐义净著《南海寄回内法传》，得知昔时义净历尽艰辛到印度求法的事迹，看到义净写 〞往人成百回无十，后者安知前者难〞等诗句，深为打动。他正在后来写的《著者进躲颠末》中回想此事说：

我受了他老人家(按：义净)说话的刺激，与此同时还受了他老人家的感染，我关于先哲实在不敢起半点轻蔑心，我关于先觉的事业实在不敢起半点轻易心。然则先觉的这类大发慈悲和大无畏精力，我倾慕极了，我还想捐躯一切去学学先觉。我关于西躲的释教文籍，但凡本地所没有的，我皆发愿进修翻译出来弥补所缺。特别关于义净法师所翻译的律躲，我很想给他弥补圆满。西躲的密法，固然还不全是破例的事。便是人间的地舆、汗青和工巧、医方、政治、文艺等，我还有进修的自愿。

法尊法师恰是抱着这类宏远坚决的自愿进躲进修佛法和今后对峙译经事业的。

由 1925 年至 1933 年，法尊法师穿越弯曲勉强险阻的门路，备尝艰辛困苦，前后九年正在今四川、西躲的很多地方寻访名师，进修躲传释教的经论，并入手下手着手翻译躲传典范。1934 年应太虚法师之请返来正在四川重庆汉躲教理院短时间事情一段时候，1935 年为迎请西躲名师安东格什再次进躲，因安东格什忽然作古而于翌年回归，带回躲传躲经和黄教创始人宗格巴师徒的大批的主要著作。由 1934 年至 1949 年的十五年时期，撤除一年多时候再次进躲外，法尊法师受太虚法师的重托一向卖力办理汉躲教理院。法师除由事沉重的教授教养，向学僧教授躲文、躲传释教典范和教义等外，还由事躲传典范的翻译事情，后又将汉译《大毗婆沙论》二百卷译为躲语。新中国建立以后，法师先正在北京菩提学会受国度有关部门拜托由事躲文翻译。正在 1953 年中国释教协会建立后前后担负理事、常务理事，曾为《释教百科全书》撰写有关躲传佛的教条目，并且正在《当代梵学》上宣布过很多有关躲传释教的论文，还翻译过多种躲传佛典；1956 年中国释教院建立后担负院长，然而正在〞文革〞中遭遇毒害，失去自在达 7 年之久。〞文革〞完毕后，中国梵学院规复，担负副院长。法师正在有生之年仍持笔翻译法称《释量论》等主要躲文佛典。法尊法师自在肯定毕生传译躲传佛典以来，矢志无悔，竞竞业业五十六年，为中国汉躲释教交换，成长中国释教文化事业，推动本地躲传释教的研讨，作出了庞大的永垂不朽的孝敬。

据吕铁钢、胡战争编的《法尊法师梵学论文集》、《法尊法师译文集》(中国佛教文化研讨所 1000 年出书)，法尊法师正在研讨、翻译和先容藏传佛教典范、教义理论的次要结果包罗以下两方面：

(一)汉译黄教创始人宗喀巴(1357－1419)的重要著作《菩提道次序递次广论》二册、《菩提道次序递次略论》一册、《菩提道次序递次略论止观章》一册、《密宗道次序递次论》一册、《密宗道次序递次广论》二册，还译有《辨了免不了义善说躲论》二册、《辨了免不了义论释难》二册、《现观肃静论略释》一册、《供养上师取大印合建》一册、《隧道成立》一册、《建菩提心七义论》一册、《苾刍学处》一册、《进中论善显密意疏》三册，和《辨法法性论》、《七十空性论科摄》、《精研经释》、《缘起赞释》、《五次序递次论》、《七宝论》、《四百论颂》、《沙弥学处略释》、《正理肃静论》、《菩提道次序递次建法》、《进中论略释》、《俱舍论略释》等，暮年染病翻译因明学名著印度陈那《释量论略解》及《集量论》、《集量论颂》和法称的《释量论》，填补了汉译躲经因明之缺。

(两)研讨论著和论文中有很多是先容躲传释教的，其中有比力体系先容西躲释教的《西躲释教提要》、《西躲释教的建立》和《由西躲释教学派兴衰的演化说到中国释教的设立建立》、《元明间取中国有关之西躲释教》；有先容躲传印度德光撰《律经》的论文《律经》；有体系论说西躲所传佛护、法称的中观宗的论文《中观宗〞没有准诸法有自相〞的题目》、《中观宗关于〞安立业果〞取〞名言中许有外境〞的题目〞》、《中观宗没有准〞自续〞的题目》、《中观宗〞没有准自证分〞的题目》；有经由过程比力《般若经》先容躲传《现观庄重论》的文章《〈般若八千颂〉取〈现观庄重论〉比较科目》及《〈现观庄重论〉中八品七十义略解〉；有对黄教主要典范《菩提道次序递次论》先容的《《〈菩提道次序递次广论〉的做作、翻译、内容和题解》》、《宗喀巴巨匠的〈菩提道次序递次论〉》，另外另有从前批评释慧定《躲密答问》的《评〈躲密答问〉》等。

新中国建立后，法尊法师的主要论著中危害最大的是为《中国佛教百科全书》所写的关于藏传佛教的若干词条，撒布最广，常常为各界阅读者参考。

1955 年，斯里兰卡国释教界为留念释迦牟尼佛涅槃 2500 周年建议编辑英文版《释教百科全书》，期待中国释教学者予以互助，撰写有关中国释教的条目。事先周恩来总理接受斯里兰卡总理的恳求，将义务交给中国释教协会。今后中国释教协会建立中国释教百科全书编辑委员会，延聘海内有名释教学者参取撰写，内容触及教史、宗派、人物、经书、教理等各个方面，反应了事先中国释教研讨的最高程度。这一些华文原稿正在 1980 年之后连续由常识出书社以《中国释教》的签名分册出书，受到教内外学者的广泛迎接和好评。法尊、观空法师参加了藏传释教条目标撰写。法尊所写《西藏前弘期释教》、《西藏后弘期释教》、《西藏的宁玛派》、《西藏的迦当派》(以上皆先正在《当代梵学》揭橥，稍修改后收入《中国释教》)、《西藏的迦举派》、《西藏的萨嘉派》、《嘉曹杰》、《克主杰》、《僧成》、《善慧法幢》、《善慧海》，提要而体系地先容了藏传释教的汗青和若干关键教派、人物、教义，可以说是法尊法师平生研讨藏传释教结果的结晶。这一些论著取王森传授的《西藏释教开展史略》被学术界看做是先容西藏释教的最受迎接和值得信任的著作。

努力复兴释教，造就中国当代释教人才

正在中国近现代释教史上，太虚法师(1889－1947)发动的释教回复活动是具有严重历史意义的事务。他针对清末以来释教界的各种弊端提出〞释教革命〞的标语，主张正在教理、教造、教产三个层面执行改造，计划确立新型的僧团组织和轨造，推行贴近平凡大众社会生活的〞人生释教〞，努力生长释教教诲，继设立武昌佛学院以后，又正在重庆确立汉躲教理院，紧密培育可以取时期请求相适应的释教人才。太虚的释教回复活动正在其时的社会后台下举步惟艰，虽然由团体上看是失利了，然而正在推行建立新释教的理念的层面，正在生长释教教诲培育人才等层面，皆获得严重而较着的结果，可以说一向危害到现正在海峡两岸的释教界。

法尊法师跟随太虚 20 好多年，关于太虚法师致志回复释教的理念和所由事的释教文化事业非常明白，而且受太虚法师重托署理汉躲教理院14好多年，辅佐培养人才。1947 年 3 月太虚法师作古以后，法尊撰写《略述太虚大家之悲愿及其伟业》，回想本人师由太虚法师的阅历，由〞大家之救教活动〞、〞收拾整顿僧伽轨制〞、〞开办僧教诲机关〞、〞由事天下释教活动〞、〞组织学会教会〞、〞准备菩萨学处〞等方面先容并批评了太虚平生的事迹，正在最终的〞继承大家事业之集议〞中将太虚法师门生于上海集议的要点向世人先容：

其最要者，正在僧教诲机关层面，则巨匠所兴办之武(按：武昌佛学院)汉(按：汉躲教理院)两院，必需力争其继续进行，以备形成回复中国释教之人才。正在释教刊物层面，《海潮音》为巨匠二十余年宏扬佛法独一之喉舌。不管经费若何支绌，必需设法印行，认为推行巨匠之思惟及其事业之指针。巨匠丛书为巨匠终生思惟学行之结晶，必需速疾编辑完成，以作后学推行回复释教活动之范本……

法尊法师尔后持续治理汉躲教理院，正在处置沉重的行政、讲授事件以外，还举行梵学研讨、躲传佛典的翻译，直到 1949 年新中国建立。能够说法尊法师以本身的举动实践着太虚法师培养人才以备再起中国佛教的抱负。

新中国建立后，法尊法师从北京菩提学会转到中国释教协会事情，正在 1956 年中国佛学院建立直到〞文革〞兼任副院长，除行政事情外还兼任释教课程，与此同时不竭翻译藏传佛典。〞文革〞完毕后 1980 年中国佛学院规复，担当院长，直到圆寂。

法尊由 1934 年至 1980 年末圆寂为止，正在前后长达46年的工夫，撤除蒙受虐待的〞文革〞十年外，正在绝多数的工夫里不论是处置藏文典范翻译，便是处置释教讲授。那末，法尊法师对释教教诲的目标、教诲办法和培养人才，有些什么看法呢？也便是说，他的教诲思惟是什么呢？虽然现存的有关文字材料很少，然而由这一些仅存的材猜中仍可大致看出个眉目。下面次要归纳两点：

(一) 将释教教诲取复兴中国释教接洽在一起

法尊作为太虚法师的门生，看到太虚为团结释教界的僧俗信众回复中国释教，前后提倡建立释教协进会、中国释教总会、中华释教团结会、中国释教社，组织当代僧伽社等，虽正在释教界和社会获得明显的效果，产生了很大的危害，然而还与此同时遭到来源于释教界内部权势的误解、诬蔑以致猛烈阻挡，以致他的主张〞能见实现者，实属凤毛麟角。〞法尊法师曾向太虚提出倡议：

寺院既多如斯腐化，僧众又多如彼冥顽，纵教会组织乐成，亦必无使其改良之盼望。况欲改良僧寺，须先有能改良之人才，如无能改良之人才，则何由僧寺改良？(《略述太虚大家之悲愿及其伟业》)

因而他关于太虚法师发起进步释教教诲，兴办释教黉舍武昌佛学院、汉躲教理院等，不只非常明白，并且以以身作则默示果断撑持。法尊法师正在《读太虚大家释教革命失利史以后》的文章中对太虚兴办黉舍，教诲僧才的事业赐与很高评价，以为正在这里层面不只不克不及说是失利，并且是极大的胜利。他说：

民十一年(按：1922 年)正在武昌兴办佛学院，教诲僧才，工夫虽短短二年，学僧不外数十名，但现正在散于遍地取环境挣扎，办学讲学，发心收拾整顿僧造和方丈释教者，又谁非直接或间接受我巨匠施教之危害而使然耶？故此云失利，更可为最大之乐成还。

正因为法尊法师抱着开办释教授教养校是〞形成回复中国释教之人才〞的弘愿，才正在非常艰巨的条件下接受太虚的重托持久代管汉躲教理院，处置沉重的行政和教授教养的事件。

(两)主张僧众爱国爱教，造就智行并重、教证兼优的僧才

正在举国投入抗日战争的不凡年代里，中国佛教爱国僧众正在处置弘法利生流动的与此同时，还主动参加各种形式的抗日救亡运动。1938 年法尊法师怀着满腔的热情写给同是太虚门生的《致各地同砚书》，正在赞美他们正在各地主动处置传法，利济社会，培养人才，编印刊物发扬佛教文化的与此同时，而且发起僧众该当投入抗日救亡运动。他声嘶力竭：

正在面前我们的国族遇到十分的暴寇，真是非同小可正在呼吸的关头。我们设想国族若亡，中国的释教还必遭摧毁！所以正在这里民族奋斗的当儿，我们有两种是危险和义务：一种是亡国的危险，义务是若何往护国？一种是毁教的危险，义务是若何卫教？前者全国释教徒由已广泛的讲诵祷告，或到前哨参与救护等事情，努力往加强国族自保的力气。后者的危险，虽依前者为转移；可是题目实正在差别。便是中国战胜了今后，释教是否是就可以隆盛？

他接着提出应该持续推动释教轨制和生活方式的变革，并倡议人人配合认真思考从此〞释教应若何顺应此中国和国际的大奋斗时期〞和〞应以若何的要领往建立从此的中国释教和天下释教〞的两大题目。从中不难看出，法尊是将爱国取爱教看成干当代和尚的最基本的尺度的。

1935 年是法尊署理汉躲教理院的第二年。他正在开学典礼向学僧致的训词《论学僧之成就》中，由分歧的角度提出对学僧的规定。他以为，学僧要成为〞真正的僧才〞，成就应浮现于两个方面：

一智，二行。第一智者，即一般之所谓常识，没有过规模稍狭。此智乃结果之一部份，而赖之以宏法利生者还。第二行者，即品德，谓能涵养身心，调伏懊恼，避免诸非，而没有至越轨则之行为。故此二种皆佛法之所并重者还。然合一般言之，等于学问、品德；正在佛法中，则摄为教、证二种好事。教者即通达圣教。证者谓由佛之身教，而亲证诸法性相。又教即通达教理智，证即依智而建，所得之三学好事还。《菩提道次序递次广论》说，教证二种，学佛者应该并重。教证之义，直言之等于智行。一方面需要重视学问，一方面仍要重视品德。重视学问则于师所讲课，日有所进；重视品德，则于己身心日有所益。此进、益等于莫大之结果。

风致者，是结果之根底还。

此致结果之办法，略来讲之有三：(一)具足品德；(两)勤求学问；(三)重视德性。

法尊法师在这所说的智取行、常识取德行、教取证，还便是如今常讲的才取德、思闻取建、学取建的干系，既要经由过程耐劳勤恳的进建堆集体系浓郁的释教常识，把握可以顺应各类不一样环境弘法利生的才力(〞利便〞、〞善巧〞)，又要培育优良的德行，据守戒律，遵守释教义理建持戒定慧三学，以求证得最高醒悟。

法尊法师撰写此文已过了 56 年，中国社会和国际环境已发作巨大变化，然而他对释教教诲的根基理念仍没有过期，关于本日释教界正在开展释教教诲，培育及格良好的僧才，以致增强释教本身建立，进一步改良僧团风气，都有鉴戒的意义。

法尊法师虽然已浅笑而去 20 年龄，然而法师昔时的大志将常留人们的心坎，并为后代学人以鼓励；他用本身的血汗做出的伟业，将永久受到佛教界和学术界的高度评价，而且已增添到古今相承的中国佛教文化的宝库当中。

注　释：

[1.] 法尊撰，吕铁钢、胡战争编《法尊法师梵学论文集》，中国佛教文化研究所，1990年。

2001 年 4 月 9 日于北京

(此文正在 2001 年 4－8 月《国学网》宣布；后《法音》正在未向本人告诉的情况下刊载于 2001 年第 7 期)