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冬至放生祈福
跟着生态环境的恶化、人类的鼎力大举捕杀，野生植物日益减少，生态的平衡受到严重破坏，近些年来，故意之士纷纭抖擞，疾呼保育植物的重要性，一些相干的整体组织还应时而生。实际，二千五百多年来，释教的祖师盛德们一向默默地为保育植物奉献心力，其思惟取作法值得大师参考效法。
释教关于植物的观念
首先，我们由下列四点，来掌握释教对植物的观念：
一、戒杀：植物取人类一样，同有血肉，同感苦乐，同俱支属，同解趋避，思及于此，何忍侵犯。所以古圣先贤均以胜残去杀为尚，成汤的“解三面之网”，孔子的“钓没有纲，戈没有射宿”，千百年来传为美谈；释教则更加完全，没有但五戒十善均以没有杀为首，更发起素食，以断杀机。
两、放生：佛陀正在梵网经中谆谆劝戒佛子必须以慈心行放生之业，由于六道众生全是我们过往生中的怙恃亲眷，所以若是见人戕害牲口时，应便利救护，解其灾难。放生的体例及好事正在佛经中屡有所见，比方：金灼烁经中论述濒死的鱼因流水父老子实时救起，并为讲大乘典范，而得生忉利天宫；杂宝藏经中纪录年幼沙弥因救起行将溺毙的蝼蚁，而获长命果报。人间上没有比人命更难得的器械，所以放生没有光是正在为对方延命，也是正在为自身行善；没有光是正在爱惜物命，也是正在报酬怙恃深恩。无奈后人实施没有妥，滋长杀生恶业，徒使好意尽失，比方将本来遨翔正在山林里的禽鸟，捕来放到尘烟满布的都会中，无异促其早亡；乃至有人为了要放生，教渔夫往打鱼，教猎人往狩猎，正在一捉一放之间，没有光增其惊惧，并且没有免伤到皮肉，危及人命。所以，我们没有光要成立准确的放生看法，更应该与时俱进，以积极进取的护生行为来代替流弊丛生的放生情势。
三、护生：爱护植物最主要的是必须自他互易，态度对换。像惠意法师以钵中食品惠养群鼠，智凯法师没有嫌腌臜，毡被野犬，没有光打动畜类，还为时人所敬。佛陀唯恐雨季时代外出，会踩杀空中虫类及草树新芽，所以订立结夏安居的轨制；释教寺院为鸟兽谛制优秀的生存环境，所以没有滥砍树木，稳定摘花果，凡此均与本日护生集体的目标、办法异口同声，可说是保育活动的先驱。而梁武帝颁令禁屠之诏，阿育王立碑明令回护植物，则是国度当局基于释教“无缘大慈，同体大悲”的精力，大力提倡爱护植物的前导发轫。
四、对等：释教主张人间万法互为缘起，相互关系密切；一切万物佛性对等，无有差异。金刚经中，佛陀收回“一切一切万物之类，我皆令进无余涅而灭度之，如是灭度一切万物，实无有一众生灭度者”的宣言，不光是以对等心看待植物的真义所在，更是人类文明的极致施展阐发。而在佛门里，因佛陀作用而誓愿护持佛法的天龙八部当中，有愚痴?恚的龙神、性格狠恶的大鹏金翅鸟（迦楼罗）、贪欲邪谄的蟒神（摩□罗伽），则证明了即使是凶恶非常的植物，假如我们能以悲智 化，都能发扬心地中本自具有的佛性。
释教藉植物的比方来教诲众生
佛陀擅长观机逗教，故能 受差别根性的众生，特别以种种比方说法，最能流连忘返。像“驴牛两乳”，比方佛法取外道的分离；“人鸟明暗”，比方人我态度差别，所见亦有差别；“蚕茧自缚”，比方众生因起惑制业，而沉溺三界；“毒蜂刺人”，比方害彼反成自害等等，全是使用植物的习惯来善巧比方，劝人改正向善。而以“盲龟浮木”的故事比方生而为人身的罕见，以“牛腹蓄乳”的故事比方实时布施的罕见，以“蛇尾争权”的故事比方妒忌?恨的祸害，以“盲人摸象”的故事比方一隅之见的不对等等，则是佛陀为了教诲门生，以其时撒布的植物为主角自编的寓言，因其内容生动，所以传诵至今，仍能感心动耳，发人深思。后代的祖师盛德为广度众生，禀承佛陀的比方方法，接踵发展出很多风趣的故事来作为弘法的课本。
别的，佛陀还常陈述因地建行时，以各种方法式脱畜类的好事，像“割肉喂鹰”、“捐躯饲虎”、“九色鹿救度溺人”、“鹦鹉衔水救火”等世人耳闻则诵的慈悲愿行，与其正在诸经中宣说本人乏劫以鸟兽身度脱同类的事迹，一样全是教养众生最有用的体例。
释教的教义周遍涵容，不管传播到那边，皆能与本地文化水融，特别诗偈的撒布，关于人心的提振，社会的净化，成果卓越。个中，如“深山终究躲猛虎，大海终须纳细流，是非只为多开口，烦恼皆因强出头”、“麝因香重身先逝世，蚕因丝多命早亡。天下历来多缺点，幻躯那得免无常”、“一兔横身当古路，苍鹰才见便活捉，厥后猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”、“孔雀虽然有色严身，不如鸿鹄能高飞；世人虽然有繁华力，不如学道好事深”等等，藉着各人所熟悉的植物，以寥寥数语，点石成金般地说明处世之道，最能深叩心扉，令人难忘。
寺院藉植物的意味来启示信心
释教基于“物我一如”的精力，不光辅导佛子把植物视为朋侪，珍惜庇护，更将世人畏敬的植物取诸佛菩萨的美德相譬，藉以观想思惟，激发决心信念。比方：狮子骁勇伏众，独步无畏，号称“百兽之王”，为大师所同等称道，因此在空门里，常常比方佛陀为“人中骐骥”，佛法为“狮子秘诀”，说法为“狮子吼”，阿耨多罗三藐三菩提心为“狮子乳”，而佛陀所坐的位子自然也就称为“狮子座”了，“狮子身上虫”则默示身在空门却损坏空门的莠民。
正在植物中，龙取象分别是水上、陆上最有力者，是以典范中常将两者适用，以“龙象”比方菩萨的威猛才能或威仪具足，后人引申为殊胜的禅定力气，大概用来赞赏行谊肃静的高僧盛德为“空门龙象”。
又由于大象具有忍辱含羞，刚毅没有拔的性情，因而显教寺院常以六牙白象为普贤菩萨的座骑，来彰显普贤菩萨难行能行，难忍能忍的深切愿心；以青毛狮子为文殊菩萨的座骑，来表征文殊菩萨坚无没有摧，猛利无畏的无上聪明。两位菩萨并列正在佛陀的双方，表示众生唯有“定慧一如”、“解行并重”，能力深入佛旨，得其法要。正在密教道场中，则辨别以意味游行无畏、坚力无碍、高贵吉利、端丽明慧、智用随方的狮、象、马、孔雀、金翅鸟，来作为大日如来、阿□如来、宝生如来、阿弥陀如来、没有空成就如来的座骑。
别的，佛门里以鱼类日夜张目，所以取其形貌，作成法器，称为“木鱼”，以示精进；“海青”本为?类的一种，因模样形状飘逸，所以又有些人以之作为大袍的别号。当我们接触这一些法物时，想到它们的深远寄义，自然就可以鼓起自信心道念。
禅门藉植物为开悟见性的契机
列子•说符篇纪录赵国浙江城大众正在正月初一进献斑鸠为赵简子，赵简子经常城市厚赏大众后，将斑鸠放生，以表现诸侯有刀下留人。
西汉期间正在正月初一有放生鸟的风俗，传说这是由于楚汉战役期间，刘邦为了隐匿项羽的追捕而躲到一个井中，躲好后有几只鸟飞到井边栖息。追兵看到井边有鸟就不猜疑刘邦躲正在内里。刘邦躲过此难，就划定每一年的正月初一放生鸟类，以示不忘救命之恩。
释教传入中国后，释教的放生流动取汉族原有的放生风俗夹杂在一起。隋代晒台宗创始人智