放生蝌蚪无锡放生草鱼的寓意【农历八月哪天放生好】
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若何面临嗔恨心？
静谧的心灵
一、剿除嗔恨，事不宜迟
正在我们的生活和工作中，贪、嗔、痴苦恼随时可见，无所没有正在。身为大乘初学者的我们，还经常会像非释教徒一样，没有可以控制本身的心态。如许的后果没有要说度化众生，反而会给释教抹黑。特别是嗔恨心，其伤害特别比较严重，没有但会摧毁本身的善根，还会让他人对释教徒，乃至对释教生起欠好的观念。
入行论傍边讲得十分清晰，一刹那间的激烈嗔恨，能够完整从根本上毁掉已往几百万年、几千万年傍边积聚的绝大多数善根。就像一刹那间的慈悲心或菩提心，还能够积聚不可胜言的好事取资粮一样。
大乘释教以为，一切懊恼傍边，最严峻的是嗔恨心，由于大乘释教的底子和起点，便是慈悲心。取慈悲心直接对峙的，便是嗔恨心。大乘菩萨戒中讲，只要对任何一个人完全抛却慈悲心，有了嗔恨心，菩萨戒的基础戒皆破掉了，更没法发菩提心。一切懊恼中，嗔恨心是最严峻的。嗔恨心的过患，实在是恶贯满盈。
人人皆看到过，文殊菩萨等很多佛菩萨手里皆持着宝剑、枪枝等兵器。这一些兵器是否是用来礼服任何性命，反而是用来杀灭贪嗔痴懊恼的。学建任何法，便是为了应对、节制、断除懊恼。这是佛教徒的使命和方针。权衡建行黑白的尺度，是否是看谁念的咒语更多，谁干的好事更大，更是否是看谁发家、安康、工作顺利，反而是看懊恼有无削减。比方，当有些人污辱我们的品德，或者是欺侮、殴打我们的时间，看看我们的嗔恨心是是否是跟之前一样。如是一样，那我们的学佛就没有任何事实的意义。固然，正在没有证悟空性之前，还谈不上完全断除懊恼，只会适当地节制。
学佛的标的目的特别很是重要。若是身为佛教徒，却不闻思建行，只是搞些形式上的运动，开法会、超度、火供、荟供、叩首、烧头香、烧高香、灌顶等等，哪怕特别很是忠诚，还会失去学佛的真正意义。虽然正规的灌顶特别很是有效，但若是只有这一些，却没有实质性的闻、思、建，佛陀的思惟、佛陀的正法就没法发扬起来，学佛者终究的目标，只会是为了本人康健、长命、发达、工作顺利、后代考上大学、有好的工件等等，那样就得不到建法的预期效果，还没法真正走摆脱道。所谓的佛法，就失去了真正的焦点价值。
两、嗔恨心的分类
嗔恨心能够分为三种：第一种，是对有情众生的嗔恨心；第二种，是对无情物的嗔恨心；第三种，是对鬼神等非人的嗔恨心或惊骇。
三、掌握嗔恨心的要领
掌握嗔恨心的方式有两种：世俗谛和胜义谛。
（一）世俗谛的方式
第一，明白
良多时分，人取人之间的不满意、诉苦取嗔恨心，全是互相的不理解形成的。
正在他人唾骂、殴打、欺凌自身的当下，想把嗔恨心节制下来，会有肯定的难度。事发那时，不肯定会表示得很好。但事情曩昔今后，却该当静下来，把方才取自身发生冲突的人观想正在前面，然后对自身说：“我方才的感动、发脾气是不该当的，哪怕这小我私家现世跟我没有血缘关系，但她曩昔肯定当过我的母亲，还曾像而今的母亲一样，对我大恩大德。万恶的死神逼迫她舍去母子之情，再次投生的时分，曩昔的影象皆不复存正在。因为她不了解真相，所以才会来害我，但我了解真相，明白原理，又怎么能忘恩负义，嗔恨抱怨她呢？我要学会明白，不该当顶撞、还手，更不该当有事后以牙还牙之心。
虽然本日她害了我，但那不管是她的错，反而是她的懊恼的错。由于无明，她忘却了已往的阅历。若是能忆起已经的母子密意，她基础不太可能害我，不太可能侮辱我。即便我去打她、骂她、侮辱她，她还不容易还手，不容易记仇，更不太可能来伤害我。她不管是存心要伤害我，只是被嗔恨心占有了心里，让她的举措变得猖狂失控而不能自制。包含我自身还是一样，只要懊恼攻心，就像电脑中了病毒一样。可见，所有的始作俑者，便是懊恼恶魔，若是要怪，还只会怪懊恼嗔恨心。”
这不是阿Q式的自我安慰，只要晓得循环的实在不虚，就了解这是确凿的事实。不敢相信因果循环的人，不行能对毫不相关的陌生人心胸戴德，即使挂在口头，还只是说说罢了。但假如接受了循环看法，晓畅对方曾还做过本人的母亲，说服本人是易如反掌的事。
第二，戴德
还应该思惟：“正在面临损害、侮辱的时间，我若能安忍，不但会让其他人对我刮目相待，更能够练习我的心里。假如所有人都对我很好，我又怎样会有建忍辱的时机呢？既然对方给我发明了这么好的时机，帮我积累了这么大的福报，我怎能不知恩念恩，反而恶言相向，脱手反击呢？”
昔时阿底峡尊者便是考虑，正在躲地弘法时，会受到百鸟朝凤似的尊重，没人会耻辱本身，为了建持忍辱，便有意带了个脾气暴躁的人一同进躲干他的侍从。连阿底峡尊者那样的成绩者，都正在处心积虑创造条件建忍辱，我们又怎能对忍辱的对境生嗔恨心呢？该当戴德才对啊！
就这样频频思想、检查、反悔，并吸取教训，下决心，下一次再碰到这类事情的时分，必然不可以一时冲动，感情用事，必然要温和地面临，妥当地处置惩罚。
“冰冻三尺，非一日之寒，冰冻三尺，非一日之寒”，虽然嗔恨心很难节制，但若能从最小的嗔恨心起头入手，经由再三锻炼，肯定会有提高，今后的显露肯定会越来越好。
为何要从最小的嗔恨心入手下手入手呢？任何事情都要讲求次序递次，先易后难。正在面临小的嗔恨心时获得了成功，本身就会信心百倍、津津有味。伴随着修行功力的接续加强，末了正在面临强烈懊恼的时辰，还能应对自若、轻而易举了。反之，若正在一入手下手，就妄想往制服宏大的懊恼，就很轻易碰得头破血淋，第一次狼奔豕突，就会灰心短气，不再会对修行感兴趣了。
（两）胜义谛的方式
第一，对有情众生的嗔恨心
第一步“觉知”
嗔恨心方才冒出来的时辰，第一反响要觉知到本身正在生机。良多时辰，我们却认识不到本身正在生机，基础没有觉知力，没法调查本身的心态，只是以为某个人对本身欠好等等。正在缺少发觉的情况下，就没有机会采取措施对治。但遗憾的是，正在生机的时辰，我们常常不愿意冷静下来严于律己，偏要宣泄出来今后才如愿以偿。纵然事后顾犬补牢，还造成了肯定的结果。
第二步“消逝”
若能了解本身正在朝气，就要进一步静下来往内看：是我的什么东西正在朝气？是肉体、血液、大脑、骨骼，照旧精力、认识正在朝气？所谓的嗔恨心，究竟是什么样的？这时候，比拟微小的嗔恨心会当即停滞、消散，没有容易再持续。消散是否意味着我们证悟了空性？没有全是。任何动机全是一样，只要注视着它，没有撮盐入火，它一定会停滞，这与证悟与否无关。
此处所谓的“凝视”，不全是用肉眼去看，肉眼没法看到精力，只有心里本人，能力感触感染它本人的素质。正在因明取唯识论典当中讲过，精力能够自知自明。平凡的无情物感到不到本人，便是由于它不具有精力。
有人以为，没有观测心里的时间，气愤的心态存在；此刻它消散了，就酿成空性。
实际这没有叫空性，而只是断见。空性取某种状况是没有是延续无关，不管任何状况，其本质是空。即使是正在嗔恨心异常严峻的时间，其本质也是没有存正在的，这叫“色没有异空，空没有异色”。
第三步“憬悟”
另有一种情形，是虽然嗔恨心没有连续，还在生机，却能在嗔心存在的与此同时，感觉到完整不存在实在的嗔恨。
这对没有证悟空性的人而言，有点欠好了解：既然嗔心还正在继承，又怎样不存正在了呢？完全是漏洞百出！只有证悟的人，才了解这是怎样一回事。虽有嗔恨的现象，但素质上却没有什么实正在的素质，所以是虚幻的，如梦如幻。正在某种程度上，这叫证悟空性，只是证悟的境地还不全是很高。一旦能证悟嗔恨心的素质，我们的认识就可以渐渐转化为佛菩萨的聪明。这是特别很是有效的对治懊恼的方式。
昔时阿底峡尊者给他最大的门徒仲敦巴说过：“我的上师告诉我，生起动机的时分，往察看、体悟动机的素质。在此过程中，您会碰到佛的法身。”仲郭巴问：“再生起第二次动机又怎么办呢？”阿底峡尊者回答说：“第二次生起动机的时分，再次往体悟动机的素质，您又会第二次碰到佛的法身。然后第三次、第四次等等全是如许。一天如果有一百个嗔恨心、贪婪等动机，若都能用上这个方式，一天傍边就能够见到一百次佛的法身。”佛的法身是什么？便是我们心的素质，还叫佛性，即禅宗所讲的明心见性中的“性”。
金刚经中说得异常清晰：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，没有能见如来。”色、声所显现的佛，都没有是真正的佛。以为见到佛的身体便是见到佛，听到佛的声音便是听到佛，这一些看法全是毛病的邪知。地藏经中还讲得异常清晰，惟有法身，才是真正的佛。
六祖惠能大家把所学到的工具浓缩为四句话，此中最主要的一句话，是“正本无一物”。所有的工具正本就不存在，无生无灭、无来无往。经过表面上看似有生有灭的嗔恨心，就有大概进入到无生无灭的法界傍边，碰到佛的法身。这时候的嗔恨心基础不容易制业，并且更有利于建行，是很是乐成的建行。但其前提条件，是在此之前必需证悟。证悟也是有条件的，便是要建出离心、菩提心。还没有证悟的人，仍是要用世俗谛的要领往断除嗔恨心。
我们虽然没有福报见到谢天谢地、金刚萨埵等佛的化身取报身，但我们却能够见到佛的法身。
第二，对无情物的嗔恨心对无情物的嗔恨心，还能够采纳一样的要领。
好比，我们常常会对噪音很是恶感。正在这个时分，我们还能够往看看恶感这一动机的个性，大概没有排挤噪音，将一切注意力，皆专注融入到声音傍边。正在此过程中，还会体会到，所谓的声音，只是外面的声波震惊我们的耳膜之后，正在耳朵傍边发生的一种感觉，皆属于精力的领域。一旦专注于这一些声音，就能够体会到它的空性取虚幻没有实。有些道友的佛堂面临大街，常常会很吵，打坐的时分没法静下来。这时分，就能够用这个要领。工夫长了之后，我们便学会了顺应喧闹的环境，噪音没有仅没有容易滋扰拦阻我们的修行，反而会成为我们证悟空性的助缘。
第三，对鬼神等非人的嗔恨心或惧怕
很多人怕鬼，包含学佛的人也是一样。晚上没有敢去暗中的中央，途经宅兆就很慌张。假如这时候有充足的勇气，就停下来站在这个中央，没有要往前走，然后去调查：方才我特别很是慌张、惧怕的动机毕竟是什么？这时候也许能感觉到，即使恐惊感还存在，但其本质完全是空性，像水泡一样扑朔迷离。当下，对鬼神的恐惊便会消散无踪。
假如本人没有怕鬼，即便看到了鬼，它还没有可以损害我们。但假如看到像鬼一样的器材，即便那没有管是鬼，只要内心产生了伟大的惊骇，并以为见到鬼很没有吉祥，经由过程心理作用，真的会让本人或家人抱病，涌现许多没有顺利、没有愉快的事情。所以，一旦疑心有鬼，就停下来，看看心的赋性，惊骇取困扰当即会消逝，还没有容易再有没有良影响了。
固然，对鬼神的恐惊可以用这类要领，但若是碰到猛兽、毒蛇、大水、地动等现实生活中的危险，仍是不可以停下来，不然会有贫苦。由于鬼神的滋扰并非凡夫意念中真正的实体，完全是精神上的恐惊，习惯不深，所以对照轻易敷衍。而敷衍大水、猛兽等劫难，就非凡夫心力所及了。
藏传佛教各派都有断行的建法，断行是一种十分特别的建法，能够分为很多。大圆满前行中，就讲过一个开端的断行建法古萨里的建法。即观想把自身的肉体，上供上师三宝，下施各种鬼神等等。真正的断行建法，是以证悟空性的伶俐，采纳比拟特别的方式往断固执、断懊恼。这类建法的条件，是要证悟空性，并让证悟的地步发展、强大。比及必定的时分，就到那些据传有鬼神出没的处所往打坐，这时分往往会泛起类似于活见鬼的现象，听到非常的声音，或看到一些希奇的现象。常人会很告急，我执便会十分较着。若是此时能专注于空性，就能够十分顺遂地断除我执，与此同时还能祛除畏惧、惊骇等负面心态。
建断行的瑜伽士所用的腰鼓不管是木头干的，反而是人头盖骨干的，吹的乐器还是人骨的。建行的处所，还往往是鬼神放肆的处所。正在普通人，尤其正在显宗建行人看来，好像有点一意孤行。实正在如许干的目标，全是为了成心干出鄙弃的样子来激愤鬼神，导致鬼神的抨击，呈现打雷等利于建行的各类可骇现象，正在高度告急的时间建空性，更能断除我执。
自然，只有证悟之后，才能够如许干。没有证悟而去数典忘祖，无锡学步，不仅不会有什么好的成果，大概反而会害了本身。许多建法皆是如许，假如没有证悟，皆用不上。就像中阴的建法，对质悟空性的人而言，用饭、睡眠，皆能够酿成建行，并且正在睡眠的时间更简单进入禅定状况，建行的速度会非常快。但假如没有证悟，一切皆仅仅是外表情势罢了，所以，尽快证悟空性势正在必行。
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