自己代放生最简单的回向

六祖坛经思惟研讨：《坛经》的当代价值(耀真)

　　媒介

　　《坛经》是唐代之后中国禅宗的主要典范，被禅宗人士视为无上宝贝。它又是中国人正在吸呼、交融印度释教后创建的一个宗派，为释教中国化的产品。“凡是言禅绝多数皆本曹溪”。《坛经》是六祖惠能巨匠将佛法消化融贯后由自性中流露出来的妙法甘露。其焦点思惟是教人若何悟道成佛，主张定慧不贰，戒禅同等，唯心净土，把统统都归于素心自性。佛正在本身心中，何劳向外求玄？只要往除对相的固执，识其素心，见自个性，便可成绩佛道。总之，《坛经》是教人遵守统统万法尽正在自性的道理，往恶向善，除邪归正，由实建大将建取证同一于人确当下一念中。今依《坛经》由戒律等四层面讨论其当代价值，取阅读者分享清冷。

　　一、戒律精神实质的明示

　　家喻户晓，佛法的基本纲领是戒定慧三学。而在三学当中，又以戒为先导。“戒是三学之首，入道之基，好事之本”。《恒水经》云：“持五戒还生人中，持十善得生天上，能持二百五二戒现世得阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛泥洹大道果。”持戒没有但能保住人身，并且还能储蓄积累菩提资粮趋势涅槃之道。因此在修学佛法的路上，没有管为求得人间的人天善趣，照样为求得佛法降生的摆脱，都必须以清净的戒律为基石。戒是存亡的船航，摆脱的基础。故佛的临终时申饬门生“汝等比丘，于我灭后，当尊敬珍敬波罗提木叉。波罗提木叉者，等于此戒，持此戒者，如暗逢明，如贫人得宝。当知此则是汝等巨匠，若我住世，无异此还……因依此戒，得生诸禅定及灭苦聪慧。”可见戒律是多么的主要。

　　基于小我私家的思惟、观念、识见没有同，故对戒律的精神实质没有能实正在理解。只知戒律是“众善莫作”的条条框框，没有知道有“众善推行”的慈善训勉。没有通达持戒的好事，犯戒的没有对。没有曾领会世尊临终时说的：“戒是随方毗尼，小小戒能够舍……”悲心切切的话，试想：若是佛法传入中国，完整依照印度的传统释教定型而无所转变的话，那末释教基础没法正在中国进展。隋唐会昌法难唐武宗灭佛以后，释教宗派受到很大袭击，几近埋没，事先祖师盛德以禅者聚结山林，农禅并作，自立门户，仿照照旧保持僧才的生活并一向连续进展至厥后成“一花开五叶，成果自然成”的辉煌成就。因而劝说行人，要多多深入律躲，明白开遮持犯，没有要只是一味地抱守教条，若如许反而使自身活得非常痛苦，体量没有出佛陀造戒的本怀。要知道戒本来是让我们趋势摆脱的良药，所以名叫“别别摆脱”、“保摆脱”。便是持戒一条摆脱一条，并没有是约束我们的桎梏。

　　善知戒律开庶者，便能自由持戒，故苦守戒条是一件开心事。借使倘使行人能研读《坛经》，持心肠无相戒，由心肠清净表示正在外相上的清净，则更会以为持戒是快乐事。戒是灵话的，并不会为了保护本人的戒体清净而视别人生死于掉臂，正在佛世时便有明证。

　　如茉莉夫人为了救一个御厨，正在受八关斋戒的那天取国王饮酒作乐，国王一时喜悦便勉了厨师之死。厥后茉莉夫人就此事向佛懊悔。佛说：“您并未犯戒，何来懊悔之有？您如许干没有光无罪并且有功。”又如：有两比丘结伴去见佛，经由沙漠地带无水可饮，有一比丘找到了水，但是有虫，因渴之极便没有顾安危的冒死饮水；而另外一比丘则保持“宁肯守戒而死，没有愿破戒而生。”没有饮虫水以致命末。厥后，饮虫水的比丘很喜悦地至佛所问讯佛陀，佛陀慈善接待并扣问比丘一路上的履历，然后各种呵责“汝是痴人，非我门生，并未见我。”

　　由此可见，戒律并非那末枯燥，反而是具有必定的灵活性。通常为长处他人，虽做了事相上看来好象是犯戒的是，却未犯戒；而若为了本身活命，只做了一点小事，却犯重戒便遭佛呵拆。因而我们应知，惟有掌控了戒律的精神实质，能力保证真正的严持净戒。正在《坛经》中六祖惠能大家到处言传身教，以法昭示了持戒的灵活性及戒律的精神实质：

　　其一、六祖惠能巨匠正在湖北黄梅得法，接受五祖所传的衣钵继祖位以后，为幸免未得五祖衣钵徒众年引发的争论，躲进深山幽谷的猎人队中遁迹达十六年之久。正在这里时期，六祖是若何持戒的呢？他发现被猎人陷捕的活生生的植物，观时节人缘只管放生。吃饭时只吃肉边菜，他人问他为何没有吃荤，则对曰：“但吃肉边菜”。正所谓“了心没必要依文句，吃菜何妨向肉边”。假设六祖巨匠仍旧严持净戒，那末巨匠必定很难存活下来，中国的释教也就没法改写传统的印度释教，顿悟之禅也就没有能正在中国开华结实，禅宗也就没法成为中国释教的特质。

　　其二、梁武帝自认为布施僧众，建塔制寺有无量好事。达摩祖师却说：“毫无好事。”有些人没有解此理，便叨教六祖，六祖论述好事的寄义时说：“心里谦下是功，外行于礼是德。”若是我们能以对等心看待统统众生，心里里经常谦下，没有贡高我慢；对外行于礼敬，这便是好事。真正的好事是正在法身中建，并并没有是可正在外相中求。既然是佛子，当以戒为师，就更应当了解谦和礼敬的原理。没有要以自我为中央，视他人都没有如我。六祖经常教诫门生云：“普遍自身过，取道既相称。”“若真建道人，没有见人间过。若见他人非，自非既是左。他非我没有非，我非自有过。”若是是真正持戒之人，就没有会看到他人的没有对。由于戒是戒自身的，并并没有是拿来权衡他人没有对的东西。若是见到人间人的没有对，认为他非我是，自身的心还就没有清净了。孔子曰：“吾日三省吾身。”天天屡次查抄自身的举动举措，起心动念。古德还云“默坐常思已过，闲谈莫论人非。”统统好事都为众生而作，没有见他人的没有对，没有说他人的是非优劣。我们见到他人犯没有对，应当将其当儿“镜子”加以鉴戒。申饬自身没有要犯一样的毛病，并想办法帮忙他人令其矫正，而并没有是张扬他人的并没有是，若讲他人的并没有是，这类人就并没有是真正的建行人，由于“若真建道人，没有见人间过”。可见一名真建道者，与此同时还是个严持净戒者。

　　其三，正在《坛经》中，有多处道出了严持戒律的精神实质。如“心肠无非自性戒”、“心平何劳持戒”等等。关于此话能够由三方面来了解，第一、假如行者心肠原本纯善，清净无垢，没有贪、瞋、痴等懊恼及没有对，便是自性戒了，自然能任运防护身口意三业使无过恶；第两、假如行者心未到达同等，则需依佛身教，严持净戒，常常扫除尘垢，以期开辟心里本自具足之精净无染的佛戒；第三、若行者懊恼尘垢(无、法两执)已除，菩提自性已显，心肠同等，无功用行，自然没有固执于有相戒。建而无建，无建而建。佛陀造戒的目标：无非是令我们阔别过非，使心肠清净，安住圣道。当初佛陀正在比丘僧团无没有对时还未造戒，反而是正在成道十两年比丘示现犯过之才造订的，并且是随犯随造。即犯一条造一条。可见，佛说诸戒经的旨意是让我们依之如法建行，对治懊恼，排除情执，由而取得清冷安闲之法乐。若我法两执已断，仍固执规则反而成病，故法还应排除，《金刚经》云：“法尚应舍，况且不法”。

　　由此可知：戒是防犯我们不对的保护伞，并非古板的百世不易的桎梏。学人若明白戒律的精神实质，自然就可以保证圆融，使戒真正成为截断存亡的宝剑，苦海中的船航。

　　两、懊悔罪障的妙方

　　众发展时沉湎苦海，生生死死，死死生生，制了无量无边的罪业。如《普贤行愿品》云：“言忏除业障者，菩萨自念，我于曩昔无始劫中，由贪嗔痴发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不可以容受。”《地藏经》亦云：“我观阎浮提众生，举止动念，无非是业，无非是罪。”可见，我们无始以来所制的罪业是没法用数字描述、用体积容纳的；如有体相的话，即使是能含万法的虚空也没有办容受。

　　平常，我们的衣服脏了穿在身上觉得不舒服须要洗濯；我们的身体垢腻多了觉得惆怅就会洗澡；假如茶杯污垢太多没法沏茶时还会用净水冲刷。而此刻的我们心里已被染污，有这么多罪障缠身，又该如何处置惩罚呢？《大乘本生心肠观经》云：“若能如法反悔者，全部懊恼悉清除。如同劫火烧人间，烧尽须弥并大海。反悔能烧懊恼薪，反悔能往生天路。反悔能出三界狱，反悔能生菩提花。”可见反悔是何等的殊胜。不管多大的罪障，只要真心诚恳，发露反悔，罪障自然灭除，得终究清净。

　　畴前，有一个屠夫，天天比及寺院敲钟时便起床杀猪，被其戕害的猪没有计其数。有一天，寺院没有敲钟，他感觉奇异便向住持叨教缘由。住持说：“昨天晚上有些人向求救，说只要你们寺院，来日诰日没有敲钟我就得度。”屠夫听后，善根显发，立刻领略六趣轮回、种瓜得瓜，种豆得豆之理。改过自新，丢掉杀器，反悔罪障，发心修行，当生便得造诣。这便是著名的“放下屠刀，一步登天”的反悔事例。

　　既然我们已了知懊悔的重要性和懊悔的优点，就要正在思想上作深刻决意的熟悉，那是知过必需当即懊悔。性命无常，过于山水，本日虽存，明天难保。祖师盛德慈祥，为我们开示了很多懊悔秘诀，如梁皇忏，万佛忏……有理忏、事忏、大乘忏、小乘忏等，浩繁的懊悔法中，尤以教门生们正在佛菩萨形像前虔敬星期懊悔为首要办法，自古至今是每一个学佛者的必修课程。可有的人正在佛前懊悔后，所犯的没有对仍然会反复涌现。贪嗔痴还是存正在，逢缘便爆发，没有能到达“剗草除根”的结果。这是为何呢？岂非是佛菩萨没有感到，没有加被吗？非也，推究其真正缘由，乃是此类人没有明白懊悔的真正寄义。

　　如果他们能根据《坛经》中六祖告知民众的后悔法往行，必定会得到罪障清除的优越结果。正在《坛经·后悔品》中，六祖明白的告知学人，后悔的真正寄义及意义是：“今取汝等授‘无相后悔’。灭三世罪，令得三业清净。善常识！各随我语一时道：‘门生等，畴前念今念及后念，念念不被逢迷染；畴前全部恶业逢迷等罪，悉皆后悔。愿一时销灭，永不复起。’……云何名‘忏’？云何名‘悔’？忏者忏其前愆；畴前全部恶业，愚迷骄诳妒忌等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏，悔者悔其后过，从今以后，全部恶业，愚迷骄诳妒忌等罪，今已醒悟，悉皆永断，更不复起，是名为悔，故称后悔。”“但向心中除恶缘，名自性中真后悔。忽悟大乘真后悔，除邪行正即无罪。”

　　假如我们能依祖师所教授的无相反悔偈往行，必定能灭除三世罪业，使身语意三业终究清净。由前所有的统统恶来及愚迷等罪，目下当今完整热诚地反悔，誓愿与此同时覆灭，之后永不复起。所谓的忏，是忏除本身畴前所犯的统统不对；所谓的悔是改过本身之后再犯的不对。完整永久断除，更不制新业，这便是真正的反悔。完整取本身心里相应，由心肠狠下功夫，将杂念往除，正念显发，念念不忘全是纯善，又怎能有罪垢？

　　真正的反悔是象六祖大家所说的“忏其前愆，悔其后过。”真正使三业清净。我们若能依之往行，罪障肯定消弭，定慧自然显发。

　　三、净土秘诀的昭示

　　时值终法时期，众生根钝。依自力之戒定慧三学修持，很难获得了存亡、脱循环的结果。佛是大觉智人，早就预知此理，故正在四十九年的弘法过程中，除宣说依自力修行、断惑证真、了生脱逝世的禅观秘诀外，还宣说了仗佛誓愿摄持、本身诚恳信愿相结合的弥陀净土秘诀，如无问自说的《佛说阿弥陀经》。弥陀净土秘诀传入中国，经东晋庐山慧远大家的创始及莲宗诸师的宏传，正在唐代已构成“家家弥陀佛，户户观世音”的局势。

　　正因为其时风行念谢天谢地往生西方净土的思惟，因而韦刺史便向慧能巨匠讨教关于念经往生是没有是实正在的题目。六祖回答说：“世尊正在舍卫城中，说西方引化经文，明白至此没有远。若论相说其里数，有八万四千，见身中十恶八邪，即是说远。”“诱人念经求生于彼，悟人自净其心，所以佛言随其心净即佛土净。……所以佛言‘随所住处恒安光’。使君心悦诚服但无没有善，西方往此没有远。若怀没有善之心，念经往生难到。今劝善常识，先除十恶，即行十万；后除八罪恶，乃过八千；念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。”

　　念经求生西方是每个人的志向，众生都有欣乐厌苦的心理。故历代祖师大德都赞美此秘诀，最适合未法众生建学，近代印光大家曾说：“净土秘诀，乃如来一代时教中之尤其秘诀。三根普被，利钝齐收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛，离上则下无以普度群萌。”并死力发起是万建万人往的秘诀。如同灵丹圣药，包治百病，大家都可服用。而六祖大家教诲我们：行十善，往八邪便同等走了天差地别，自然处在西方。这类说法是不是精确呢？

　　弥陀净土由相上说间隔我们十万亿河山。《阿弥陀经》中云：“尔时佛告长老舍利弗，由是西方过十万亿佛土，正在天下名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今此刻说法。”正在相上说虽然有这么远，但我们的心若能一念取净土相应，就等同栖身正在净土内，并非是舍此趋彼。如《维摩诘经·佛国品》中说：“随其心净，则佛土净。”只要我们的心到达清净，含嗔痴三毒去除，便是居正在净土。即若是您的心清净，则所居的婆裟(堪忍)天下当下便是净土。地躲菩萨住此界的九华山，发‘天堂没有空，誓没有成佛；众生度尽，方证菩提。”的大愿。凡夫常被境转，迷失自我；而佛菩萨则能转境，心常安闲清净。故住此界九华山无有痛苦可言，且更能发此大发慈悲的大愿。这充分说明：若是您的心清净，则您所栖身的河山还就清净。我们还深有体会，当心境好时，见什么皆很顺眼，吃最下劣的咸菜皆感觉香甜可口；可心境欠好时，见什么皆很难熬，吃最上等的御鳝还难于下咽。

　　因而念经求生西方，枢纽要有往常的工夫。心无挂碍，专念经名以致十念皆可往生；若心有挂碍，称念经名，未必决议往生西方。若有的人平生念经，临终时无福报，未能如愿善终的事例还很多。以前有一个财主，念经念得很好，有瑞相通告：来日诰日佛来接引。此人很努力，筹办往生。可第二天，佛来了，其小妾泪如雨下地哭着说：“您走了，我该怎么办呢？我这什么年轻漂亮，您别走……。”这时候，财主起了贪恋之心，室内瑞相马上消逝，财主表情逐渐变黑，以致气绝，往生不成。这是因为一念的放不下所致使的。

　　假如我们能按照六祖大家通知的要领“自净其心”。注意平时的工夫，去除十恶、八邪，自然居正在净土。“常常连结善心，常常处正在净土。”所谓“没有做亏心事，半夜没有怕鬼拍门”。即然寿限已到，又有什么可依恋的呢？这就解答了吾人普遍有些人虽建念经秘诀却没有能往生的题目。因而吾人应常常保证放下、自由、随缘、摆脱。没有要等降临命末时惊慌失措而迟误平生，这是很是惋惜的。

　　四、净化社会人心的良方

　　伴随着科学技术的开展，人们该当过上幸福美好的日子才对，可目前我们天天都要应对许许多多曩昔时期人们难以想象的题目，如国与国之间虎视耽耽，民族之间矛盾重重，可怕分子的打击、拆台，人际关系复杂化，瘟疫病毒……等等接踵而至，弄得全部天下充斥可怕。

　　如斯各种杂乱景遇，是什么因素导致的呢？岂非是天意？是天主正在处罚人？照样……？全部天没有人祸，无一没有是众生的贪嗔痴正在作崇。应对这一些危机和灾害，统统耿直和仁慈的人皆正在思索：我们生活正在这么卑劣的环境中，怎样才能从根本上消弭这一些弊恶？岂非只会任其迅速发展而无有办法转变？统统事物皆是正在相灭相生，没有管什么事情皆须办法转变？统统事物皆是相灭相生，没有管什么事情皆有办理的办法，佛法原本便是办理宇宙人生题目的真谛。星云巨匠还说：“有佛法就有办法。”实际，早正在一千多年前惠能巨匠就已教给了我们办法，只是我们没有曾照着往执行而已。

　　正在《坛经》中六祖云：“色类自有道，各没有相妨末路。离作别觅道，毕生没有见道。”人间的统统万事万物，皆有他们的造化轨则，是相互依存的。正本就没有容易相互故障，产生懊末路。只要各自遵照本人应走的门路往行，没有要脱离本人的赋性憬悟而心外求道，这就对了。象我们滥用高新科技致使现正在所寓居的环境污染、恶化，生态失衡，资源干涸，直接威逼人类的生计。假设我们能遵照此纪律，尊敬统统生灵，以致花草树木生计的权力，就没有用号令环保。每个人皆遵照本人的本份，没有做侵人利己的事，则杀生、动匪等欠好的举动就没有容易产生；人们没有容易为办理精力的空虚和最终归宿的题目以致受骗上当的话，邪教还没有容易鼓起。

　　“慈祥是观音，喜舍是势至。能净是释迦，平直是弥陀。”这是六祖教我们做人的准则。看待人要象观世音菩萨一样，作不请之友，现千手千眼，寻声救苦，统统时，统统处，同情弱者，匡扶公理，只要众生需求的处所，就用财、法、无畏布施众生，令众生欢乐。见到他人积德时，随喜他人的好事，象普贤这随喜好事愿一样，放下本人的身份，心中只有他人，没有本人，要明确，社会是个大家庭，由很多个别构成。个别的健全关系到社会的发展，是以我们要象大势至菩萨一样喜舍。人不但只是建福，更主要的是应有聪慧。所谓“建福不建慧，大象挂缨络。”但聪慧由哪来？是由定中来，故我们要象释迦一样寂默，净化本人的心里，发展道德建养，将本人所证的真谛毫无保留的宣说给众生听。所谓“一灯能破千年暗，一智能灭万年愚。”就义本人，照亮他人，发扬烛炬的奉献精神，“烛炬成灰泪始干，蜡炬成灰泪始干。”使众生明确原理。虽然说已保证慈祥、喜舍、能净，但在度生时，还要具有弥陀的平直思惟，平直即对等的用直心待人，直心是道场，对统统众生，不管尊、贱都与之和平共处，相提并论地看待。碰到他人对您的恶言攻击，维持僻静，不与他人争辩。用慈祥喜舍四无量心浸染对方。

　　若是大家皆具有向善的自信心，具有钻木取火的耐烦取恒心。没有再以假公济私为起点，那末即便是正在腌臜的泥泞中，还能生长出庸俗芳香的莲花。还就是说，我们全球的人，若是皆能按照六祖大家所说的数句法语往行，纵然此刻社会环境恶劣，人心险恶，过几年以后，社会品德、习尚还会获得大大的改进。内无伏莽反叛，外无他国侵犯。社会安定，群众安泰。到达干戈无用，放牛归马的海晏河清。真恰是我们现今所发起的经济小康、政治民主、信息开放、资源共享的共产主义社会。

　　结语

　　可谓“中国佛陀”的惠能巨匠所说之《坛经》，正在现实生活中起到了潜移暗化的作用，其当代价值更是没有可估量的。冲破了人间、出人间的界线，主张“佛示正在人间，没有离人间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”教人正在平居的生活中依自性般若之智，由种种窘境中解脱出来，得到精力的升华和逾越，把抱负的方针落实到当下的现实生活。发起“识心见性，自成佛道。”统统万没有堵与自性般若为前导，由性起建，没有拘形式。行住坐卧，无非佛事。引手投足，皆是道扬。建而无建，无建而建。统统善恶都没有思考，彻见去粗取精。

　　参考书日

　　１、《六祖坛经》　解释　东方释教学院第二届同窗

　　２、《台州释教》　总第１１８期　１９９７年１２月份

　　３、《惠能法师传》　温金玉著

　　４、《六祖宝贝坛经》　法海本

慧净法师报告集一 真正的大孝──以念经超度先人

　　【编者案】本文为慧净法师对到场净土宗念经会所举行的「念经结合追思法会」的家族所作的开示。

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　　净建法师、洪居土、列位家族：南无阿弥陀佛！

　　本日看人人正在佛堂念经，绝多数皆很虔敬、很用心，你们所念的佛，谢天谢地皆知道了；与此同时，一点一滴皆达到了你们的企望── 便是超度自身的亲人。

　　由释教观念看孝道

　　普通讲「孝道」，由释教的观念来看可分为三等，第一等是最基本的，便是对怙恃、先人尽孝养之道，使怙恃正在日常生活傍边没有衣食的担心，与此同时满怙恃的情意，没有违逆他们，显露对怙恃的既爱又敬，这是为人后代最基本应尽的孝道。第二种，是中等的孝道，便是自己可以立言、树德、犯罪，来显扬先人，荣宗耀祖。这二种孝道，正在人间人的看法，曾经很是孝敬了，使得怙恃没有平白生下这个后代。

　　但是以佛法来说，这个还没有能算孝，由于佛法是由三世因果、善恶报应、六道循环来看全部人生，还以那样的人生观来谈什么是孝、什么是没有孝。假如由佛法来谈，前面那二种孝还没有是真正的孝，反而是必需使自身的怙恃先人，完全的脱离六道存亡循环，才是真正的「大孝」，前面两种便是「小孝」跟「中孝」，以佛法的目光来看，这两种孝是没有圆满的。

　　那末，要如何使本人的亲人分开六道循环，让干后代的我们到达圆满的孝道呢？便是除正在怙恃还没有往生的时间，尽到孝养、孝顺、孝顺外，进一步以各类方法来引诱怙恃、亲人学佛。让亲人知道这人间的统统不过是一时人缘和合罢了，每个人皆随大家的善业、恶业而流转、投胎转世，所以它不论是永恒不变的。死后并不论是一寒如此，没有摆脱还要继承循环，它的时间很冗长。要让亲人认识这个事理，那末亲人的世界观就不一样了，会对这个人间持另一种见解。也便是说，虽然生而为人，干怙恃的应当敬服、哺育后代，干后代的应当孝顺怙恃，与此同时也要正在这里短短几十年傍边，引诱亲人追随我们学佛，并依佛法而摆脱存亡循环。通知怙恃这一些事理，最少能让怙恃有所启示。

　　路头若识得，存亡一齐休

　　每个人的存亡循环是不克不及相取代的，有一句话说：「大家用饭大家饱，大家存亡大家了。」而要了脱存亡循环，说简朴其实不简朴，但只要找对了秘诀，说简朴又很是简朴。所以，有句话说：「建行无别建，只要识路头；路头若识得，存亡一齐休。」也便是说，假如找对了秘诀，我们今生今世，不光可以离开六道循环，并且可以快速成佛。假如没有找对秘诀，这辈子只是结个佛缘，还会有下辈子。而人生流转正在六道傍边，往往是一世不如一世的。想想看，我们生活活着，从小便是靠着吃肉长大的，并且人的内心都损人利己，充满着贪瞋痴，可以说，平生傍边是恶多善少。如许检验之下，下辈子是不简朴连结人身的，要连结人身，就必须正在佛法中有根基的建行。所以假如找对秘诀的话，无论自身会不会建行，都可以摆脱。

　　今生今世可以造诣的秘诀

　　那末，哪个秘诀是我们今生今世可以成绩的秘诀？便是念经的秘诀。念经的秘诀便是正在我们现生、耄耋之年，可以愿生西方净土── 只要愿生极乐的心是绝对性的、百分之百的，是没有让步的、没有苟且的，那末，今后就专念这一句名号，如许的话，即是曾经由天堂除名，而正在极乐登记了。相当于考上最好的大学，曾经放榜登科了；虽然还没有入学，但是曾经具有阿谁黉舍门生的身份了。我们要到西方净土没有用测验，只要愿生极乐，然后专念弥陀名号，就曾经被谢天谢地所登科了。由于往生西方净土是谢天谢地主动、对等来请求我们，并且，往生西方净土所须要具有的各种好事及资粮，也是谢天谢地为我们预先完成的。那末，祂完成正在那里？正在这里一句名号。所以只要专念这一句名号，自然就具有了往生西方净土的资粮、好事。就好像被登科的时分，便是阿谁黉舍的门生了。也便是说，虽然此刻寿命未尽，但是发愿往生，专念名号，时分一到，就可以往生西方净土。

　　然而并不全是说，我们目前念经，并发愿要往生，目前就会往生，不全是那样的！由于每一个人的寿命各不一样，但只要由今起念经、发愿往生，临命末之时，谢天谢地就会来欢迎我们。所以，一个愿生极乐，专念「南无谢天谢地」的人，便是「念经人」，一个「念经人」正在临末，性命还没有完毕的时分，谢天谢地就会展现到我们的眼前，一方面慰藉、护卫我们，让我们没有任何停滞，最主要的目标，便是来接引我们到西方净国往。

　　引诱亲人念经

　　我们要以如许的原理来引诱本人的亲人，应对亲人的殒命，并为亲人干超度法会；另一方面，还是让本人亲自往体验世事无常。虽然亲人的殒命，让本人很伤痛，但是有一天我们还终将一逝世，所以，假借亲人的逝世，我们得以好好思索将来。在所有的宗教、所有的好事傍边，以佛法的好事来超度先人，是最简单、最殊胜，结果又最快速的。所谓「下手简单，成绩高明」。就像《地藏经》所讲的，即便一个人活着的时分，没有碰到佛缘能学佛修行，乃至碰到恶缘而恶贯满盈，但是在临终的时分，人家疏导他念经，他起了懊悔之心，念一句南无阿弥陀佛，当下还能离开三恶道，不受过往恶业的果报。

　　万德洪名

　　为何会如许？由于这句名号叫「万德洪名」。还就是说，谢天谢地为十方众生所发的四十八愿的好事，都在这里句名号内里；经由兆载永劫工夫所积累的好事，还在这里一句名号内里。与此同时，所为我们建立清净庄重的西方净土的好事，还在这里一句名号内里；可以消弭业障、增加福德的这些好事，还都在这里一句名号内里。所以纵然平生碰到恶缘，而误蹈法网，触犯了国度的功令，还犯了人间的品德，但是临终的时分念了这一句名号── 这是谢天谢地将祂积累的好事，放在这里一句名号中送给我们的，我们称念它即是领受了谢天谢地的好事，就可以消弭我们平生的罪业，不至于堕入三恶道。

　　若是临终的人不只念经，并且愿生西方净国，那末当下就可以往生西方净国，永久不再三界六道中轮回了。这完整不全是他一生的积善，或精进修行而至，反而是这一句名号的功效。就好像这小我私家不只是贫苦，并且债台高筑，有一个既富有又有爱心的人，他写了一张百千万亿的支票，或一张金融卡给他，那末他不只可以了偿所有的债务，并且当下立刻富丽堂皇起来。

　　所以这一句名号叫做「万德洪名」。所谓「万」并非百千万数目标万，这个「万」是「表法」的意义，还便是它是圆满的好事、逾越的好事，具足三藏十二部，具足法界的好事，使得称念这一句名号的人，有了这个万德，就可以消业障。《观无量寿经》说，一个现生误蹈法网，并且违反伦理道德的人，虽然由于他一时蒙昧，与此同时碰到恶缘，但最终却可以往生西方净国，便是由于这一句名号。所以，《观无量寿经》中说，这一种人到最终念经，每一声的佛号，都在消弭他八十亿劫的存亡重罪，一旦断了气，当即往生西方净国。

　　以念经超度先人

　　所以，我们以念经来为我们的先人超度，这个我们都干获得，不用用钱请表面的人干法事，只要正在家里，以我们的虔诚恳，用这一张嘴巴念经就能够了。所以它很简单，不用用钱，还不用干其他的法事，更未必要到其他地方往。所以，论要消弭先人的业障，没有比念经更简单、快速的；假如要提升先人的福德、好事，还没有比念经更简单、高明的。

　　《无量寿经》中说，「当我们欢欣积极，念一句弥陀名号，就可以具足无上好事。」这个「无上好事」便是成佛的好事。由于这个宇宙中最高、最上的便是佛，再没有比佛更高的了，我们只要念经，就可以具有跟佛一样无上的好事，所以念经既简单又殊胜。《地藏经》还说，临命末的时辰，没有管他有罪、无罪，只要听到这一句名号，都能离开三恶道。

　　是以，我们应以念经来超度我们的先人，无论七七四十九天到了没有，正在四十九天以内，就要掌控每天，尽也许抽暇请假，来为先人念经超度。为何？由于这四十九天中，正在他中阴身还没有投胎转世前，是我们最终可以尽孝道的时间；过了这个时间，要尽孝道就对照好没有容易了。自然，四十九天以后，假如仍没有知道先人到哪里去── 乃至也许正在三恶道，这时间我们为他持续念经，佛会放灼烁到三恶道把他救拔起来。假如正在他还没气绝，或是气绝没有久，可以为他助念的话，那末先人是没有容易堕入三恶道的。但我们方针没有但正在这儿，我们期盼的是，先人可以彻底地离开六趣轮回，往生西方净土。我们所做的一点一滴还将功没有唐捐，没有白搭力量的。

　　戚继光诵《金刚经》超度下属

　　我目前举一件人人比力可以领会的故事，明代有一名将军叫戚继光，他是一个爱国爱民的将领，与此同时也是一个学佛人。他正在平生傍边，每天固定诵一部《金刚经》，即便行军正在外，也要行使时间把《金刚经》诵完，才会往睡觉，可见他对佛法的信奉是很虔敬深切的。有一天他的手下往世了，这个手下托梦为本人的太太，要太太请戚将军诵《金刚经》来超度他，戚将军诵《金刚经》到一半的时间，戚将军的夫人端了一杯人蔘茶为戚将军喝，想让他解渴、补气。当戚夫人由门外进来的时间，戚将军看到了就用手一挥，心中说「没有用啦」。这部经诵完的当天晚上，手下的太太又梦到先生来托梦说，还没有完整超度，请戚将军再诵经，由于所获得的只是前半部，后半部已「没有用啦」，所以没有获得。戚将军知道了这件事，才回想起，当初戚夫人端这碗茶来的时间，他挥手婉拒，口虽没有言，心说「没有用」，后果后半部的好事没有获得。隔天凌晨，嫌被人滋扰，就闭户诵经，当天晚上就梦到那位手下来报答，说已获得超拔。可见佛法好事，功没有唐捐，并且结果马上。

　　念经超度先人比诵经更殊胜

　　《金刚经》的经文中，并没有说到西方净土，也没有说到谢天谢地和谢天谢地救度众生的事情，只有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》才有说到，所以，假如以诵经超度祖先往生西方净土的话，没有比诵《阿弥陀经》、《无量寿经》来得殊胜的。

　　可是，所谓「千句经文，不如一句佛号」，诵《阿弥陀经》有好事，可以超度先人、清除业障、免去灾害，但还是不是它最重要的好事。由于典范就像一张舆图，还是舆图的仿单，我们看了仿单，还查了舆图，知道方针和要领了，就应直接束装上路，往方针进步，而不止停留正在诵经。虽然诵经有好事，可是比诵经好事更大的，便是所谓的「藉教观心，依教推行」。所以《阿弥陀经》报告我们，只要执持名号，就可以使得我们和所要超度的工具往生西方净土，这个还是十方诸佛主动地、欢乐地、一口同音地来向我们包管，释迦牟尼佛所说的是绝无虚伪，与此同时来赞美这个秘诀的殊胜，祂们关于念经人都市加以护念。《阿弥陀经》文文句句全是正在说念经可以往生的好事，它虽然没有说超度，可是超度的功用已涵盖正在文句内里了。由于我们看一部经，不只是看文字的内容，更进一步，要去理解文字背后所涵盖的深广意义，由于佛经犹如大海，当深入其间，就知它深邃非常，好事神乎其神，涵盖的意义还是神乎其神的。所以，诵经能超度，更进一步，念经更能超度。典范上说，阳世的人假如忠诚念经超度先人，谢天谢地就会亲自到那边，灼烁表现正在他眼前来接引他。所以，以念经来超度先人，是各人都能做得到，并且结果是最殊胜快速的。

　　记者观降阴的阅历

　　已经有一个年轻人，他是杂志记者，专门为他的杂志采访灵异事务。有一次，他所要参访的处所，便是所谓的「观降阴」。这个人人晓得吗？晓得的请举手。哦！你们年纪轻轻皆晓得「观降阴」？(莲友答：电视看过。)既然如许，你们就晓得「观降阴」的状况，我还已经见地过，只是很少看电视报道。

　　「观降阴」就好像看电视一样，一方面看电视，一方面还能够跟中间的人发言。《观降阴》时双脚这不是踩正在地面上，是踩正在一张符咒上，眼睛用毛巾蒙起来，毛巾内里也是用符咒把眼睛蒙住，司法的人是一样平常羽士，就正在中间敲木鱼来持咒语。他就静静地坐正在那边，若是他的脑海中泛起异景的话，就要通知持咒的人，持咒的人就知道他已进入阴间了。然后，他会再换持另一种咒语，把他引诱到这小我私家所期望的地步。比方，他想看自身正在阴间的亲人，或看他的命运，所以有各种的咒语干各种的引诱。

　　这个年轻人二十几岁，他往采访时还亲自就地体验，现场也许十个人摆布，没有一个进往，只有他进得往。他想往找找他的外婆，由于他从小是外婆抚养长大的。找、找、找，正在一个很荒僻、冷落，并且很寥寂的中央，有一间间很低矮又没有富丽的小屋子，正在其中一个屋子内里，他找到了他的外婆。祖孙难过正在阴间碰头，觉得很高兴，有说没有完的话。这个羽士正在旁边说，您问外婆缺没有缺钱？缺的话而今当即烧，她就可以当即获得，没有会被其他孤魂野鬼抢走。他就问了外婆需没有需要钱？而今可以烧为她。当他那样问的时辰，内心随机应变，想到既然要烧纸钱为外婆，那这一句佛号好事很大，就念了一声「南无谢天谢地」。本来正在那种中央是没有让人诵经持咒，还没有能念其他的佛号的。由于诵经持咒或念佛号恐怕会滋扰、阻碍它的历程。他这一句佛号一念出来的时辰，马上空中发生谢天谢地，并且，谢天谢地手中抱着珠宝箱；与此同时，这个珠宝箱还曾经正在他外祖母的度量中了。而外祖母所穿的衣服登时变得华贵像菩萨的衣服；相貌还变得很庄重；所穿的鞋子是纯金的。他外婆还把足举起来，让他看到这双鞋子像黄金般的亮光、尊贵。

　　他把这事务告诉我，我就问他：「您当初念了几句佛号？」他说只念一句。我又问：「您如何未几念几句？」他说：「没有想到！」由于他是不是念经人，如果念经人，则无论正在什么地方、什么时候、碰到什么事情，都邑一目十行地，心中忆念着佛，或是口中称念经名，而那个时候会越发地延续念经。但他是不是念经人，他只是由于采访宗教的灵异事迹，所以知道这一句名号的伟大罢了。

　　执持名号是多善根、多福德

　　我们正在阳世念经，仿佛很平居，没什么奇异的，看不到我们身上放光，还看不到谢天谢地显目前空中。然则阴间念经就不一样了，阴间念经佛力泛起，阴间的人一听到，或者是一念出，相貌立刻改变。由于常人福报和聪明皆是不敷的，念经会增长福德和聪明，尤其是正在阴间念经，相貌会连忙改动。这固然是由于谢天谢地的慈善，把好事积累正在这里一句名号，倘使我们一生中要以自身建行，积累各种的善事好事，再怎样建皆不及这一句名号的好事。由于这一句名号是万德，是全部好事皆已成绩，容纳正在这里一句名号内里了。所以，我们岂论怎样样念经，它本身皆具足全部的好事。

　　《阿弥陀经》说，「执持名号，便是多善根、多福德，离开了执持名号以外的三藏十二部，包含人间无量秘诀的建行，通通是少善根、少福德的建行。」为何？由于这一句名号是谢天谢地所建的，我们再怎样样建行，由诞生建到年迈一百岁，皆跟这一句名号不克不及相比，彷佛地取天不克不及比一样。由于我们皆有贪瞋痴，不克不及三轮体空。必必要三轮体空，还能得证阿罗汉果的好事，但连三轮体空皆没有的话，就不就算是好事了。况且我们再怎样精进建行，若是下辈子能保住人身，已经是了不得的建行了；即便保住人身，照样正在六趣轮回，照样凡夫。即便比人更高的，是生天的好事，照样正在六趣轮回，是不是超尘拔俗。

　　所以，我们再如何建，跟执持名号比较起来，全是少善根。只有称念这一句名号，才是多善根、多福德，才可以进入西方净国。我们把这一句名号，回向为我们的先人，即便先人正在生之时没有佛缘，没有皈依三宝，还没有茹素学佛建行，还没有念经求往生；但是我们念经回向为他，谢天谢地还会放光加持他们，等他机遇一到，就可以往生西方净国。所以我们要回向好事为先人，最好便是念经；乃至念经回向为还没有往生的人，比方怙恃念经回向为远正在他乡外里的儿子，或是儿子念经为居住正在外国的怙恃亲，对方都可以获得，并使对方清除灾害，增加福德的。这个正在《念经感到录》内里都有纪录。净宗书院一楼佛堂有很多佛书，也有佛卡、佛牌，这一些全是结缘的，期待大师尽可能请回去。

　　真正的孝，是应掌控还没有往生之时，就好好引诱他，既然往生了，就要掌控四十九天。由于每七天、七天都在转变，直到七七四十九天极可能就必须投胎转世了。但非论一年以内、三年以内，只要虔敬念经，纵然亲人蜕化天堂了，谢天谢地还会放光，到天堂把他们救起来！

　　发起树葬、洒葬

　　至于骨灰？而今全是先火葬后再进塔，骨灰最好放正在寺院有落发众的处所，由于落发众每天诵经、供饭。若是先人没有往生，还固执他的住处，还可以听经闻法而被超度，赛过正在荒郊野外受风受雨，又没得吃。自然，人的看法要与时俱进，而今发起树葬、洒葬，或是空葬、海葬。正在这里一些傍边，以洒葬最便利，然后是树葬。所以，最好能用洒葬，没有再占用一个处所，由于人死了全是随业流转，若是往生西方净国，骨灰对他来说，曾经是没有是他的，若何处置对他没有任何危害，与此同时我们还没有期望先人固执正在这里个骨灰瓮内里。所以，最好是以佛法来超度，只要念经，他没有会正在阴间固执这个骨灰的。这时候，骨灰可以磨成粉，洒正在森林傍边，让遗留下来的骨灰和其他众生结缘，填补平生所吃的众生之肉。所谓「正人开民风之先」，人人只管以这个新的看法、作法，发起洒葬。

　　总之，以念经来超度先人，要领是最简朴，好事是最殊胜的。简朴正在那里？正在于怎样样全是这一句名号罢了！若是要诵《金刚经》，没有经本、没有时候、不认识字，那就干不来了。若是是参禅、打坐、朝山、拜忏，不一定大家都干获得。而念经，再怎样聪明，不认识字，只要他有嘴巴，有这个心，就可以够念，大家都干获得，所以很简朴轻易。无论任何地方，干任何事情，都可以称念，纵然必需上班，正在坐车到公司的半个钟头，就可以念一千五百声「南无阿弥陀佛」。与此同时正在事情傍边，只要不动脑子，就可以够一边事情，一边念经。

　　六字名号便是弥陀自己

　　谢天谢地这一句名号是有生命力的，名号的自己便是谢天谢地的自己，所以祂有眼睛，能够看到我们正在拜祂；祂有耳朵，能够听到我们念祂的声音；祂故意，了解我们所念的佛号，目标是为了什么，还了解我们正在惦念祂。所以这句名号具有六种神通，有天眼通、天耳通，有宿命通、他心通、神足通、漏尽通，并且具足大发慈悲、大智大慧、大愿鼎力大举，使得我们称念了能够大善大福，出类拔萃。所以，不管什么时候，不管何地，不管何缘，不管何心，各人皆念这一句「南无谢天谢地」。

　　预先为本身送葬

　　人都有一死，可以说，自由人一出生下来，就曾经被判了死刑。并且，这个死刑是不定期的，它什么时分来不知道，但是说到曹操，曹操就到，我们要预先为本人送葬；为本人送葬是目下当今就发愿愿生西方净国，无论殒命什么时分来，一旦来的时分，就可以往生西方净国。可说专念这句名号，不单可以超度先人、荫庇儿孙，还使本人可以离开三界六道循环。否则，人生很苦，死了并不是功德圆满，另有下辈子，只是由这个苦境进入另一个苦境，由今生今世的迷，又进入另一个无穷尽的迷，永久都在痛苦循环傍边！所以我们不用等殒命那一天才让别人为我们助念超度，目下当今就可以亲自为本人筹办。下辈子要再生而为人，是比往生净土难题的！下辈子要当人必需靠本人起劲的修行，但是往生西方净国，是谢天谢地预先为我们筹办好，主动送给我们，并且请求我们要接受！所以大师是可以事前筹办的。

　　至于金银纸钱，能够没有用烧。由于只要念经，就一切都具足了。假如由于风土人情，必需要烧的话，烧个意义就好，只管没有要一掷千金。只要念经，效益是很大的，其他的全是做给外人看，宁肯节流用度，而为先人布施。比方现阶段南亚灾区很严重，能够用先人的名义赈灾，一点一滴全是先人的好事。自然，我们还没有期望先人固执这一些好事，是期望亲人当下能往生西方净国，彻彻底底地了脱存亡循环。

　　各人能够以念经来为先人超度，而且能够碰到净建法师、洪居士，示意各人过归天皆跟佛有缘，取净建法师、洪居士有缘。日本有句话说：「纵然路边经由，袖口相碰，也是多世的缘份。」期待各人藉由那样的缘份，进入学佛、念经，走上净土之道。以后有时间能够到这里来念经，我们的佛堂是全天开放、常年无休的，也没有任何条件。好不好？(众答：好！)

　　净建法师：家族以为来这里念经，只有回向，而立牌位的题目呢？

　　慧净法师：有立牌位跟没有立牌位，没什么不同。为何？正在我们还没有启齿念的时分，谢天谢地就已知道了。借使牌位立得很肃静尊贵，但是没有这份心，还没有用啊！所以，不正在于外正在的那一张纸、那几个名字，是正在于我们的心。我们由家里出门，要往干什么事，谢天谢地早已知道了，所以不一定要有牌位。末了，我们都市念亲人的名字作回向，所以一点一滴全是为亲人，与此同时还回向为法界一切万物。我们所回向的，不仅没有消减我们的好事，反而提升我们的好事，这便是回向。彷佛这个房间的灯光很豁亮，表面很漆黑，我们把窗户翻开，把门翻开，使得房间里面的灯光可以照到表面往，照亮行人，我们的灼烁不仅没有消逝，反而灼烁更大。譬喻我们身上有一千块，碰到对方须要，我们布施了两百块，后果我们另有多少钱？是八百仍是一千二？无形的待遇其实是一千二以上！我们看龙眼、荔枝，当它收获的时分，有好几千颗，但最初它不外只是一颗种子罢了。所以可以回向的话，好事就大，所谓「亏损自己便是占便宜」。由于我们不计较，付出了我们的款项，或是付出了我们的声誉、血汗，它都市春华秋实，利钱是好几倍的。所以有无立牌位，这不是很主要的，由于佛法是逾越工夫、逾越空间、逾越任何情势的，而不正在那一张纸上。

　　洪居士：法师、列位菩萨慈善！请列位菩萨掌控当下，而今善常识就在我们面前，这代表列位菩萨福报现前，才有措施碰到善常识，如有什么问题，或是学佛的过程中需求讨教什么，掌控当下，尽可能向上人请法！

　　慧净法师：他们两位的精力很好，十几年来，他们由临末关怀到命末的助念，直到为往生者净身、入殓，为公共干告别式，完整全是义务性的，秉承佛陀慈善为本、便利为门来为人人效劳！期望人人能够效法他们的精力，能够的话，就列入他们的行列。本日人家为我们，明日我们为人家，就像谢天谢地是怎么了慈善为我们，我们还只管领会佛心来为公共，让这类精力能够世代相传。

　　就这样！请人人起立！请合掌！追随我念：

　　愿以此好事，同等施统统，

　　同发菩提心，往生安乐国。

　　南无阿弥陀佛！

　　两○○五年一月两十九日讲于台北象山净宗书院