放生黑鱼是不是造杀孽，草原惊现鳄鱼放生还是脱逃？

一、苏州可以放生的龟的地方在哪里

1、9月17日，有游客在锡林郭勒草原上的西沙湾水库发现一条鳄鱼，鳄鱼长度约为5米。当游客发现它时，它正停靠在岸边。目前，该鳄鱼已被当地森林公安围闭在水库岸边并进行饲养，期间没有伤到人。

2、鳄鱼被称为是与恐龙同时代的动物，具有很高的生态价值和科学价值。它们一般生活在热带、亚热带地区的水域中，而锡林郭勒草原属于亚寒带、寒带地区，自然条件下鳄鱼很难在这种低温条件下生存。据介绍，当地没有出现过野生鳄鱼生存的历史记载，这条鳄鱼估计是个人饲养被放生或者逃出来的。目前，当地森林公安局正在调查这条鳄鱼的品种和来源。

3、在我国，个人饲养鳄鱼是不允许的。饲养必须进行专业评估拿到相关养殖许可证件之后才可以进行。但是，当下也不乏一些人通过网络或者黑市购买鳄鱼当做宠物喂养，这样的行为不仅危及家人和邻居的安全，如果没有许可证件还属于违法行为。

4、★野生动物能当“宠物”吗？

5、作为国家保护的野生动物数量都是有限的，大多濒临灭绝，而普通人养的宠物通常不会进行繁殖，养一只就少一只。饲养野生动物也有风险，不少动物都具有攻击性，可能伤害到饲养人。野生动物也极可能携带病菌病毒。这些野生动物不少都是外来物种，如果被抛弃或者逃到野外，及有可能危害本地物种。购买野生动物然后放生，也极有可能造成严重后果，如巴西龟虽然不是保护等级动物，但一旦放到鱼塘里，一整个鱼塘的鱼都会没了。

6、★不建议个人随意饲养野生动物

7、“一般不允许个人将野生动物作为家庭宠物饲养。”浙江省野生动植物保护管理总站的周站长说，林业部门审核野生动物饲养条件时，将饲养的场地、笼舍、饲养目的、兽医配备情况等作为重要的审核要素，而一般民宅不具备这些饲养条件。“野生动物饲养时，防疫工作也很重要，所以并不建议个人随意饲养野生动物。”

8、★想驯养一只野生动物要走什么程序？

9、如果实在想养野生动物，也不是不可以。但必须先保证自己有合法的资格，以及能找到合法的野生动物来源。不过，要取得合法资格并不容易。

10、根据我国《野生动物保护法》，驯养繁殖国家重点保护野生动物的，应当持有许可证。凡驯养繁殖国家一级保护野生动物的，由省、自治区、直辖市政府林业行政主管部门报林业部审批；凡驯养繁殖国家二级保护野生动物的，由省、自治区、直辖市政府林业行政主管部门审批。省重点保护的，在市林业局审批；省一般保护的和“三有”保护的，在县区级林业局审批。

二、放生泥鳅的功德与禁忌图片

1、《濒临绝种野生动植物国际贸易公约》附录中的动物，相当于国家一级、二级重点保护野生动物。

2、现在市场上，有人喜欢奇宠异宠，如果喜欢又拿捏不准是不是保护动物的，可以咨询一下动物专家或者林业局。

3、

编者按：现在各地由寺院或信众组织的放生活动很普遍，时不时会看到相关报道。但放生究竟有哪些经典依据？若有经典依据，经典是否说明放生有何功德福报？为了最合理地放生动物，应当采取何等方式？眼下玉林的狗肉节即将到来，关于狗肉节是不是该取缔的争议也很火爆。网上也有报道，有人强行闯入狗肉店，放跑店内的狗。这种极端“放生”行为，从法律角度讲，是否已经犯法？若以佛法衡量，又当如何看待？此外，在现实生活中，放生往往又与捕杀前后相接，这边正在组织放生，那边已经准备捕捞（乃至也有反复捕捞、放生，成为有心人的盈利方式）。那么，这种放生行为，究竟有无意义？凡此种种，都需要人深入了解，才能找到最合情合理的解决方案。

4、我们但求尽心而为，尽力去做。（图片来源：资料图片）

5、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动，是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念，所谓“吃它半斤，还它八两”，如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例史不绝书。

6、《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

7、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”另一部《金光明经》卷四《流水长者子品》，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

8、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷三有赎□的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉（所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类）。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死，比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告，“这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉”，并且建塔营葬雁体。

9、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来便提倡断肉食、不杀生，且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏，禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘自燃两臂，游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有《天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

10、明末莲池大师云栖袾宏，是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有《如来不救杀业》《食肉》《斋素》等文，又在《竹窗二笔》中写有《衣帛食肉》《戒杀延寿》《放生池》《医戒杀生》《因病食肉》等篇，在《竹窗三笔》中也有《杀生人世大恶》《杀生非人所为》《人不宜食众生肉》等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了《放生仪》及《戒杀放生文》，以备大众于放生时对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事成为一书，名为《物犹如是》。