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生活禅夏令营演讲集：十八届进修仪轨的意义(明海法师)

　　(7月19日晚于观音殿)

　　列位营员：

　　人人好！首先我代表我们寺院僧俗群众，对人人的到来默示迎接。每一次开营之前，都要跟人人讲一些正在寺院生活的仪轨。所谓寺院生活的仪轨，良多层面涉及到身体的姿式、身体语言，有一些涉及到我们的发言。

　　我们现在学这一些东西有什么用呢？我感觉你们有机会到寺院来体验几天寺院的生活，有一些伴侣是想深入地理解释教这一种信奉，理解佛法，深入地往进修，乃至往体验；也是有一些伴侣，多是想在常识的层面理解一下；有一些是想深入地体验或进入。不论是哪种状况，有那样一个机会到寺院里来，理解寺院由外在形式上的东西到内涵的层面我们的一些请求，我感觉都很有效。

　　或者来讲，释教正在社会上存正在和成长，平常我们认为是有三个层面。第一个层面，我们晓得释教是个崇奉。这个崇奉，以释教来讲，来自于释迦牟尼佛——他的憬悟、他性命的醒觉和体验。因而，他匡助我们还能跟他一样憬悟，所以他就有讲法和告知我们一些憬悟的办法，这个是崇奉层面的。可是，与此同时释教正在时候和空间这两个层面要转达，要借助于良多的手腕和情势，固然言语文字自己还是一个手腕。更展开地来讲，你们正在寺院看到的像修建、佛像、还有一些中央的壁画、还有我们听到的当头棒喝，还有我们本日要学的释教的礼节，实际这一些全是转达、转达佛法内在的东西和手腕，这个层面平常我们称之为文化，我们称它叫释教文化。释教文化有良多内容已进入到社会生活中，成为我们民族文化的一个组成局部。第三个层面是社会层面，释教正在转达中要用各式各样的东西、言语、文字、塑像，包含一些相沿成习的端方、礼节，与此同时释教还有社会的实体，像寺院、释教协会或者是释教的社团等这一些社会实体，社会实体正在社会中存正在，它还有一些形态，有它的一些组织、一些规章制度，还有它跟社会要和谐，要服从社会、国度的执法和各中央本有的风俗。

　　我们要领会释教，除要领会信奉内在，与此同时还该当要领会释教文化的层面。释教文化层面很主要，释教有另一个词叫“相教”。相，便是外正在的现象，还便是释迦牟尼佛讲的这一些人生的地步、憬悟的地步，它要经过外正在的情势、外正在的这一些现象来传达出来，与此同时还经过外正在的情势和现象来危害和陶冶我们的心。一般我们讲释教是“诸恶莫作，众善推行，自净其意”，是净化心灵的。净化心灵的事情不论是凭旷地来展开的，还得经过许多手腕来告竣，经过这一些外正在的情势、外正在的相来到达心里的净化，所以这其实是一个教诲的艺术、是一个陶冶人的心灵的一个本领。包含佛像正在内，全是那样的。因此正在当代的社会有的人会误会，会以为释教的情势太多，大概有一些知识分子身世的人以为这一些外正在的情势不主要——主要的正在心里嘛，所以有的人说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这一些说法和设法主意是有些极度的，有些偏偏。为何呢？由于您分开这一些外正在的情势，您说您的心中有佛祖吗？这一些彷佛说不上，并且还欠好包管。并且我们心中要有呢，首先要由表面入手下手，由表面这个情势入手下手有，那样渐渐心中才有。比方我们正在寺院内里，您们正在这用饭，已参加了审问，审问需求有师父往行堂，首先把饭做出来，盛到我们的碗里，那末如果说不需求这一些外正在的物品，他拿一个空盆，走一下，我们看一下就饱了，大概吗？那不大概。所以说需求这一些外正在的情势，由于情势跟内容不可以分。我讲这个的意义是阐明人人到寺院来领会和进修的寺院这一些礼节正在释教上的主要性。

　　与此同时你们还了解，释教传到中国汉地两千良多年，已和中国文化融会，外乡化了。正在两千良多年的流传、生长的汗青上，事实上由印度来的释教，正在中国的文化环境里它的崇奉的内核没有变，它的外正在施展阐发形式上已变革多多，有良多的变革。因而，现正在我们汉传释教寺院里良多仪轨，实际保留了良多我们中国传统像儒家文化的一些礼节的精力和一些做法。礼节正在儒家是很主要的教诲。礼乐，礼是用来改动我们的气质，是陶冶我们的气质的。由于汗青的变迁，有些器械正在我们的社会生活中已没有传承了，这传统已中断了。可是还好，正在释教，包罗玄门内里还保留了一些属于中国传统文化内里一些“礼”的精力。据说正在宋代的时分，有个理学家叫程颢，他到禅宗寺院往，看到寺院里的师父们用饭的阿谁情形，师父们用饭人良多但没有声音。你们正在这儿用饭有无感觉到，是跟你们正在黉舍有些不一样，好几百人可是没有声音。我好几次进来任事，恰好吃晚饭的时分返来，由斋堂门口过，内里亮着灯，一点声音皆听不到，正在表面听不到，我说：“现正在用饭了吗？”走到门口往里一看才了解，好几百人正在内里用饭。那时宋代的这个理学家程颢，看了今后他很慨叹。我坚信宋代的寺院做得一定比我们现正在还好。程颢不全是释教徒，他是一个儒家的知识分子，对释教乃至还有些指摘的。他那时看到这个场面有一个慨叹，他说：“三代礼乐，尽正在此中。”还就是说儒家有个抱负，礼乐的轨制规章，人们的这类生活方式，是正在很早以前，正在周公阿谁时分鼓起的，正在宋代他感觉这一些器械已皆不太兴盛了，想不到正在释教的寺院内里看到了这类状况。

　　我讲这个的意义，还就是说您们有机会到寺院来，接触这一些常识，事实上是跟我们的传统发生了接触，跟我们这个文化的传统发生了链接。我有时分到社会上去加入一些流动，包罗开一些会，比如说政协会等。我有时还正在想，实际我们应当正在大众生活的有些场所关于服装、关于身体语言，依照我们的传统精力，正在新时代创建一套那样的范例。若是那样一套范例能创建起来，我感觉对人人都有利益。由于这没有光是美观，有时分身体的一些姿态，会危害您的心态。等一下我们的维那师要给您们讲一下拜佛和用饭的端方。有一些姿态会危害我们的心，您看我们一合掌，我们拜佛一合掌，您的心就很专一，对吧？若是见到佛您没有合掌，您把两个手抱正在脑壳背面，您们碰运气，现正在您们试试，您们听我发言的时分，把两只手抱正在脑后，或者是穿插放正在胸前，您们感觉一下。正在佛跟前，穿插双手放正在胸前，感觉就没有大一样。或者是我们把两只手插正在我们的兜里，这一些姿态城市危害心境、危害心态。两手当胸一合掌，自然地这个心态即刻变了。另有见到佛像我们鞠躬、我们问讯、我们身体膜拜，您的内心会有感触感染。

　　当代的人呢，一样平常有的人他没有接受，凭什么我对这个石头或者是木头刻的像来爬下呢？他没有晓得，实际这是一个教诲的艺术——陶冶、自我陶冶、陶冶您的心，还有陶冶您的气质。常常拜佛的人，他的这个身体显得很调柔，很好使唤，很温柔，便是很文雅，有这么个味道，没有野性。一个人出来，他的气质、身体语言会出现出来。有的人是粗粗拉拉的，就跟一块有棱角的石头一样，没有磨垢剖光；有的人呢，特殊有的男士，看起来便是很舒适，是颠末打磨的，英文里叫“gentleman”，密斯还能够，叫“madam”，便是他们颠末了一个文化的陶冶和打磨，是没有一样的。

　　您们大学毕业之后往找事情，您往应聘，那些口试您们的人都邑调查您这一些工具的。您正在椅子跟前如何就座？您坐正在那什么姿态？您见到他人如何打招呼……这一些工具很难说，它是好长时候锻炼出来的。这一些中央假如您们经过正在寺院内里拜佛，经过跟师父学这一些端正，把您那气质转化了，打磨好了，那末您们的将来会好，对您们会有现实的优点。这便是讲我们的身和心相关联，没有能分。因而我们到寺院内里来还学这一课。还俗人学这一些，以我来说是学了很好长时候，您们只有七天的时候，还没有晓得您们能学成什么天气。像拜佛，师父教，您们会了。然则，您有一些漏洞一些习惯改过来很难。我那时有个漏洞，坐着腿会摇、腿会摇，其实是一个下意识的行动，正在某种意义上说，是身体没有正在心的掌控下，心是盘据的，有一部分正在这儿，有一部分正在其它中央。所以，身领会失往节制，会有这一些行动。那时候师父都邑提示我们，有时候会打我们一下。您们正在这儿七天时候，本日晚上会合一个时候，由维那师为您们解说这一些端正，期待您们居心地学。关于用饭、关于拜佛如何做等等，您们学好了，之后到其他寺院里往，比如说拜佛，一拜人家就晓得，这是受过正规锻炼的，没有是杂牌军，是正规军，就没有一样。

　　这一些礼貌内里，您们也要注重，闭于我适才讲的陶冶我们心态的作用，陶冶我们气质的作用。另有两个作用，特别是学治理的人要注重。第一个作用是什么呢？治理。治理，也就是说正在一个团队内里，一些身体语言对照同一的时间，它自然有一种治理的空气、治理的效能。正在寺院内里，有一些请求是取全部团队个人的运动有干系。打个比方说，我们进佛殿，等一下师父要讲，我们正在佛殿里怎样站，东边、西边，包含绕佛怎样绕，它全是由于个人运动的时间，那样最公道，它有它的公道性的。另有我们进佛殿，普通我们习惯于先迈接近门边的阿谁腿，您以为很怪，怎样这么请求呢？实在它很科学。您进佛殿，我们的习惯是由门边走，没有正在中心照直走，这是一个文化，这是我们中国人的一个文化，是谦善的意义。由于寺院的修建是按照传统的皇宫修建，中心是主宾走的，所以普通默示谦善是靠边走的。您进佛殿普通是靠着门边走，所以要迈接近门边的一条腿，您试试，您没有迈那条腿迈另外一条腿呢，您会以为很别扭。所以它有一种团队治理的意义，也是正在陶冶身心。第二个作用也就是说这一些礼节，这类同一性另有一种告白效益，有一个宣扬的作用、公闭的作用。他人到这一看，这类同一它就凸显了，它是一个个性化的，是一种活的LOGO，是吧。它是特性化的、个性化的，它有这类作用。所以正在企业内里，正在企业文化内里，讲治理呀，那么多企业，您要突出您的形象，这一些中央全是，我以为能够由寺院这里学到许多物品。

　　我们汉传释教里有些礼节，您留意看，它很有意义，它跟我们中国人的哲学，中国人的思惟体例，中国人的——汉人的，这类思想境界有干系。比如说拜佛，我们到西藏拜佛，西藏拜佛是所有的身体所有趴下去，这个是特殊完全。那末我们汉人还拜，我们还趴下去，然则呢不管是所有的，是既特别很是恭顺，与此同时还有一个分寸，有一个标准。事实上是我们汉人文化的一种精力，一种一视同仁，一种温文尔雅。孔子讲嘛，文便是要有文化，质是淳厚，西藏的这类拜法就对照淳厚，对照直接，没有任何润饰，所有下去。我们那样还是要默示恭顺，然则带一点点收敛，便是表达恭顺心带一点收敛。正在这里内里您们都可以体会到这类差别的民族文化正在礼节上所表现出来的差别。

　　所以本日晚上这一课有这么多主要的意义，想要你们好好学。下面我们就请维那师，也有我们几位法师跟你们讲寺院生活的一些礼节。

释教在线福建

讯

2017年11月26日下昼，由厦门南普陀寺慈悲会与厦门领养日团队结合举办的第五届领养日运动正在中华城北区举办，为35只狗狗探求适合的领养人。现场设有义卖摊位，一切收入均适用于救济漂泊狗，另有义工教人人制造浅易猫窝，并赠予猫窝让人人带回小区匡助漂泊猫狗顺遂过冬。本次运动还邀请了文记宠物医院安安宠医到现场为宠物们开展康健体检及宠物普遍病防治分享。

流动时代，主持人向人人引见了园地分别及领养步骤，并强调为制止激动领养，现场狗狗均不同意现场带走，救助站会留下领养人材料，经由具体松散的审核，告诉经由过程审核领养人领养狗狗时候所在。

“很多人会感觉流浪狗便是脏、危险的代名词，可是事实上我们全部待领养的流浪狗全是经由身体检查，打过疫苗，确保处于安康状态下的。与此同时，当您领养了一只流浪狗，您事实上是协助了两条性命，由于全部救济站的收留数目全是有限的，当您收养一只流浪狗，就有另一只流浪狗能进入救济站，让全部救济链活动起来，协助更多的流浪狗，还幸免救济站的流浪狗数目过多时，狗狗们之间打斗受伤，沾染疾病。”

南普陀寺慈祥会能顺法师上台取人人分享释教护生的理念及意义，他示意，性命没有分贵贱，释教以为心佛众生等无差别，其慈祥救度的工具由一最先就没有局限于人类，反而是包孕植物在内的种种性命情势。护生是由根本上处理屠杀和忽视众生性命的善行。护生，要由我做起，由身旁做起，抵抗或降低购置用植物制造的产物；教诲我们的后裔关爱植物，善待每个性命。性命是无价的，没有能用价码往权衡，反而是要倾泻爱心和耐烦，往陪同它，爱惜它，让它感受到暖和，感受到尊敬，所以领养比购置它们来得更有意义。

(文、图：南普陀寺慈悲会)