代放生的时间最好
1 .平生
印光大家(公元 1861 一 1941 年) , 讳圣量，别名常忸捏僧、陕西郃阳人。幼随兄读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。厥后，病困数载，始悟前非，顿革先心，降生缘熟，即投终南山南台莲华洞寺还俗，礼道纯僧人剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。印祖平生自行化他之德业隆盛，兹略举数端。
( 1 )韬光敛迹，潜修净业。
印祖出身六个月有眼疾，几近失明，厥后虽康复，而眼力已损，稍发红，即不可以视物。落发后，于湖北莲华寺充照客时，帮着晾晒经籍，得读残本《龙舒净土文》。而知念经往生净土秘诀是即生了生脱逝世的要道。印祖于受戒时，因擅长书法，凡是戒期中全部写法事宜，悉令代作。写字过量，眼睛发红如血灌。由此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念经号，夜众睡后，复起坐念经；即写字时，亦心不离佛，故虽力疾力书，仍旧牵强支撑。后眼疾竟得齐愈。由此坚信念经好事不可言宣，而自行化他，一以净土为回，便由这开端。
印祖建净土，暂而弥笃。两十六岁时，到红螺山资福寺净土道场，进堂念经，三载当中，念经正行而外，研读大乘典范，妙契佛心，净业大进。三十三岁时，应普陀山法雨寺化闻僧人请，护躲经南下，住法雨寺躲经楼闲寮，近两十载，励志精建，深进经躲。间或受寺众坚请，乃为讲净土典范，讲毕，旋即闭关。斋房书“念经待逝世”以自勉，学行倍进。印祖还俗三十余年，始终韬晦，没有喜与人来往，亦没有肯人知其名字，长时间日夜持念谢天谢地名号，早证念经三昧。( 1919 年，印祖答高鹤年居士信云：“去岁妄企亲证念经三昧，而念经三昧，仍是部分业力……谁知宿业，竟与真如法性，统一没有生没有灭”如斯地步或乃悟道之语。印祖什么时候契证念经三昧，时人多有异说，然印祖实证念经三昧，当是没有争之真相。)
暮年，大弘法化之余，于苏州报国寺便当闭闭， 1937 年，于苏州灵岩山闭逝世闭念经，闭中答一日本人的“最近消息”题目时，答云：“自到灵岩，任何胜景，均不往游，以志期往生，不以胜景介怀故。”足证印祖平生行化，以身弘法，道盛德隆，震撼人心。
( 2 )复兴净宗，印送经籍。
印祖德厚流光，末不成掩，机遇成熟，龙天推出。 1911 年，大家五十二岁，高鹤年居士为大家文稿数篇，刊进上海梵学丛报，签名常惭。人虽不知道为谁，而文字般若己足激发阅读者善根。缓蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：“大法衰微，于今为极，不图当世，尚有
具正知见如师者，续佛慧命，因而乎正在。”因而，几回再三搜集印祖文稿，刊为《印光法师文钞》，于商务印书馆、中华书局及佛学界内部广为印制畅通流畅，印祖德名由此而腾誉海内外。
当初缓蔚如持书奉母，躬诣普陀，竭诚礼觐，哀求摄受，皈依座下。印祖犹对峙不准，指缓蔚如母子皈依谛闲法师。 1919 年，周盂由兄弟奉庶祖母爬山，再四哀求，必请收为门生。印祖视察机会，理难再却，遂为各赐法名，此为印祖许人皈依之始。而《文钞》实为印祖弘法之缘起。由读《文钞》而爱慕大家品德，竭看列于门墙的善男善女，日趋增加。或跋山涉水而恳求摄受，或鸿来雁往而乞赐法名，二十余年，皈依印祖座下者，多如牛毛。即依教推行，茹素念经，精建净业，得以往生西方净国的士女，罄竹难书。
凡是乘愿再来的大菩萨，有应运取应劫之差别。值安定时期，是应时而生，乱世是应劫而生。净宗祖师中，慧远巨匠取印光巨匠是应劫而生。印祖降生于清咸丰十一年，正值英法驻军攻破北京。此后，军阀混战，日寇侵华等等，在此中原板荡，国人忧苦涂炭之际，巨匠高擎世法积德、出生避世法念经求生净土的法炬，劝慰国人破裂的心灵，力敦信众明因慎果，急难苦厄时至诚持念南无观世音菩萨圣号，潜弥厄难于未萌，以佛法潜消劫数，减轻大众的灾难，其难以言称的无形至德，较之于可见可闻的好事，亦难以比量。
印祖除以文字般若与谈经论道的情势发扬净宗外、还设立建设灵岩山寺十方专修净土道场，亲自立定规约章程，诚力终法森林之表范。印祖还将自身的香俸捐出(加上劝募)，广印经籍畅通，兴办弘化社，二十余年，所印各类佛书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，滂傅中外。
( 3 )俭以自奉，恬淡往常。
印祖平生克苦俭仆，注意惜福。衣食住等，皆极简朴精致，力斥精巧。食唯果腹，不求可口；衣与御寒，嫌弃华美。有扶养珍美衣食，非却而不受，即转送别人。如果通俗物品，便令交库房，与各人同享，决不自用。洒扫洗涤，事事躬自操纵。受请外出讲开示，虽为备轿，亦不肯坐，认为折福故。
印祖自奉俭约，待人却甚为慈厚。凡是善男善女扶养的香敬，悉皆代人广种福田。适用于流畅经书，援助饥贫，凡是闻何方被灾紧急，必努力发起捐助。悲愍磨难众生，登峰造极。
印祖平生恬淡名利，平实无奇，取人收支来往，没有谈玄言趣话取神通异奇，皆是平时话多，名闻利养没有介于怀。兹列数例。其一， 1922 年，印祖六十二岁时，合法其任的缓总统题赐“悟彻圆明”匾额一方，赍送普陀山，香花供养，极盛一时。印祖没有屑一顾，有恭贺者，印祖答以虚空楼阁，自无实德，忸捏没有已，荣由何来等语。往后更无一语谈及赐匾事。其二，印祖临往生前，致德森法师信札云：“光无实德，若歌颂光，便是敛大粪向光头顶上堆。祈取统统有缘者说之。”其三，上海女高中生杨信芳梦中经观音菩萨点示：印光僧人是大势至化身，即赴苏州拜见印祖，告以梦景。印祖斥曰：“莫瞎扯，莫瞎扯，以凡是滥圣，招人诬蔑。此梦更没有准汝对人说，没有然非我门生。”以上三例只是印祖平生恬淡平时无数事例之少分，于中可证知印祖之德操非常人所企及，一代祖师的风采，于平庸中显出灿烂的荣耀。
( 4 )预知时至，安宁往生。
1930 年冬，印祖略示微疾，促令打点妙真法师升座典礼，预知时至，多诸迹证。初三日晚，对公共开示：“净土秘诀，别无独特，但要诚心至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”初四日早一时半，由床上起坐说：“念经见佛，决议生西。”言讫，即高声念经，二时十五分，印祖坐床边呼水洗手毕，起立说：“蒙谢天谢地接引，我要走了，人人要念经，要发愿，要生西方。”说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念经。三时许，妙真僧人至。印祖嘱咐：“您要保持道场，您要宏扬净土，不必要学大气派。”自后即不复语，只唇动念经罢了，延至五时，如进禅定，笑颜宛然，正在公共念经声中，安宁往生。世寿八十，僧腊六十。
次年仲春十五日，印祖示寂一百日，举办荼毗仪式，得五色舍利珠百余颗，精圆莹澈，又有巨细舍利花及血舍利等，共一千余粒。四众门生奉灵骨塔于灵岩山石鼓之东南。
印祖平生精建净业，最终一著，既现生西瑞相以垂范，复留舍利以彰法身不坏之相。足证印祖悲度众生，宏愿无尽。印祖著有《印光法师文钞》正、续篇，丙后世昆裔灾法会法语等流畅于世。
2 .思惟
印光大家的净土思惟上承古佛祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字见谛，诚为一大光亮躲所流现的诚谛法语，允为今世众生亟须钻研谨记之宝躲。印祖淹贯各宗，世出人间常识学问渊深，念经修持早臻三昧，故其文字摄受力极强。印祖净土思惟宏富，兹撷其要者，略示四点。
( 1 )净土秘诀是终法众生出离存亡的独一要道。
细读印祖文钞，随时能够感受到印祖为度吾辈众生出离存亡苦海之苦切婆心。由佛法取众生根机的对应角度，印祖为我们给予了最好的决定。印祖云：药无贵贱，愈病者良；法无好坏，当机则妙。正在昔之世，人根殊胜，常识如林，随建一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，常识希少，若舍净土，则莫由摆脱。净土秘诀普被上中下根，统摄律教禅宗，如时雨之润物，若大海之纳川。偏偏圆顿渐统统法，无不今后法界流；巨细权实统统行，无不还回此法界。不息惑业得预补处，即此一生圆满菩提。九界众生离是门，上不可以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不可以普利群萌。净土秘诀最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，齐仗佛力，普被三根，不管繁华贫贱，老幼男女，智愚僧俗，士农工商，统统人等，皆能建习，咸可往生。是以千经万论，到处指回；往圣先哲，大家趋势。净土秘诀诚乃如来普渡众生之要道，众生即生出苦之妙法。现今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注意净土秘诀外，别有所发起。使达摩大家现于此时，亦当以仗佛力秘诀而为训导，时节人缘，实有基础。
印祖仰承永明大家禅净四料简的旨意，正在当代详为施展。印祖切实觑破禅宗不适当代，难了存亡之弊，详陈禅宗正在今世的毛病。印祖云：参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不克不及顿明自心，亲见自性，何以故？一则无善常识提持决定，二则学者不知道禅之所以，名为参禅，实为误解。以古人机语，执为实法，导致后代徒效其轻佛陵祖，拨果排因罢了。故知今人于宗教两门，开眼尚难，况且实证？其有慈祥愿深，存亡心切者，宜随远公、智者、永明、莲池，专致力于念经求生净土一门。良以统统秘诀，皆仗自力；念经秘诀，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不克不及超越三界；仗佛力，若信愿逼真便可高登九莲。 现今之人，欲于现生了存亡大事者，舍此一法，则绝无想要。 此斩钢截铁之苦切语，实乃慈祥之极的诚谛语。
印祖扬净排禅，并不是门庭之见，实乃悲度终法众生之婆心。大家于宗门动静亦甚熟谂，专弘净宗，亦是密护禅宗。诚能一念弥陀，念念相应，念到极处，无佛可念，便是曹溪风月。印祖有言曰：以观音反闻闻自性之工夫，建势至皆摄六根净念相继之净业，即净而禅，禅取净土，理本无两。而禅宗靠自力，净业仰佛力出离存亡之功效，则霄壤之殊。
有介于净宗浅易当机之法益，故印祖不肯充善常识，撑持禅宗门庭，而以平实家风，广宣净土。印祖之在家门生多有曾受高等教育及留学欧美者，而印祖决不与彼等高谈佛法之哲理、禅宗之微妙，唯一一劝其用心念经。彼门生辈闻印祖言，亦皆一一信受推行，决不敢轻蔑念经秘诀而妄生疑议。于中足见印祖自行化他之盛德。
( 2 )儒佛两教并弘，世出人间法并彰。
印祖生遇乱世，非孝非礼之说，满城风雨。为挽回劫数，印祖根据儒家教诲，光大孝悌忠信、三从四德之八德，父慈子孝、佳耦相敬之人伦，俾令民德归于质朴。在此基础上，大倡净土，宏兴佛法，令众生明本具之佛性，生极乐之莲邦。
印祖常云：儒佛两教，合之则双美，离之则两伤，以世无一人不在伦常以内，亦无一人能出心性以外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作、众善推行，为克已复礼、闲邪存诚、父慈子孝、兄弟怡怡之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以往其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性。
印祖正在一代行化中，善巧方便地使用儒学，亦是古印度净宗文化取外乡文化交融之需求，中国净业行人自小受儒家浸润，孔子学说相似释教中的人天乘，根据儒佛配合点而加以阐释发扬，亦是净土宏扬当机化的需要。印祖虽然多于儒佛配合处加以指赞，然关于儒佛界线，未尝胡涂。印祖回答一居士云：“儒佛时间，浅而论之，亦颇不异，深而论之，则天地差异。何故言之？儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉以肇端觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如斯说法，儒佛了无两致。至于发扬其建证时间浅深次序递次，则本虽同，而所证所到大有不一样还。……世人闻同，即谓儒教齐摄释教，闻异即谓释教齐非儒教，不知道其同而不一样，不一样而同之所以然。故致纷纭诤论，可不哀哉。”可见印祖融通儒学，自有其特殊之睿识。
有介于此，印祖正在人间法的教养中，侧重于儒教的发扬，出人间法的弘扬中，指赞净土秘诀。印祖的这个弘法特性，表现正在他平生常拈常示的八句话中。以儒学为根本的四句：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善推行。欲学佛道以脱凡俗，若不重视于此四句，则如无根之木，期其盛茂；无翼之鸟，冀其高飞还。以净宗理念为中心的四句：真为存亡，发菩提心，以笃信愿，持佛名号。博地凡夫，欲于现生即了存亡，若不依此四句，则成无因此欲得果，未种而思收成，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决议能够生进圣贤之域，亡登极乐之邦。这八句话充足表现出印祖儒佛两教并弘，世出人间法各彰的弘法特性，这类弘法特性是净宗正在近代的本土化、当机化。因材施教，结果卓越。
( 3 )发起因果，潜挽劫数。
印祖生遇兵戈不息、战祸绵延之际，而水旱天灾，亦交煎迭至。印祖悲心凄恻，广倡种瓜得瓜，种豆得豆之说，尝语人云：因果之法，为救国救民之急务，必令家喻户晓，目前有如斯因，未来即有如斯果。积善之家，必有余庆，天道好还，欲援救世道人情，必需于此入手。
因果者，圣人治世界，佛度众生之大权。约佛法论，由凡是夫地，以致佛果，全部诸法，皆不出因果以外。世法亦然。《周易》《尚书》发现因果之义，极端逼真。每见蒙昧愚人，稍作微善，即看大福，一逢困境，便谓作善获殃，无有因果，由兹退悔初心，反谤佛法。岂知果报领悟已往目前将来三世，凡是所功课，决无不报者。与此同时，因果(命运)亦可由心改动。比方有些人所作恶业，当永堕天堂，长劫受苦，其人后来生大内疚，发大菩提心，改恶建善，诵经念经，自行化他，求生极乐世界，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫困，取彼统统不如意事，先所作永堕天堂长劫受苦之业，即使清除，尚复能了生脱逝世，出类拔萃。袁了凡是平生兢惕求学，改动定业，重铸命运，即充分体现出人对命运的主动性，所谓人众胜天，前因缺乏恃，以现因善力而消弥前因。祸福同门，惟人自招实在不虚。
印祖疼诫世人，畏于恶果，则预弥恶因；勤建善因，而共得善报。并鼓励世人凡是所建善，莫求后代福报，唯以回向求生西方西方净土，永脱循环苦海，方为终究。印祖生前畅通《安士全书》、《了凡是四训》数百万册，足见印祖力倡因果之悲心。
( 4 )诚敬内疚，以苦为师。
我国近代以来，欧风东渐，礼教衰微，社会人士莫没有以身心活跃为当代认识，遂致身口意三业，纵脱恣肆，漫无顾忌，毫没有知道庄敬日强，没有诚无物之义。故印祖针砭时弊，力倡竭诚尽敬，羞愧自牧，以培净业行人之福基。
诚取尊重，实为超尘拔俗了生脱逝世之极妙诀窍。诚者聚精会神，敬者心没有浮乱。竭诚尽敬，则定力日强，妄念日消，净业日长。若怠惰怠惰，毫无畏敬，虽种近因，而亵慢之罪，有没有可思议者。欲得佛法实益，须向尊重中求，有一分尊重，则消一分罪业，增一分福慧；有非常尊重，则消非常罪业，增非常福慧；若无尊重而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。印祖取吴璧华书云：有一诀窍，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。竭诚尊重念经，当知这人非娑婆之久客，必定是净土之嘉宾还。
诚敬取内疚具相互支持之功效，能自内疚，生反悔心，反悔心生，诚敬随之，苟能日日内疚，常常反悔，则诚敬之心，沛然莫御，生动现前，而真信切愿取勤行，必有不期而自集之势。以内疚心，破无明欲；以智慧光，求回头路。内疚一味，具救劫救世之弘愿，寓回天之力之玄机。是诚世出人间，契机契理，治标治本之无上圣药，妙用无穷，法力无边。印祖对症投药，平生一马当先，自称常内疚僧，悲心无极，允为终法众生之良谟。
印祖净土思惟亦多具欣厌心，愿离娑婆，如阶下囚之欲出缧绁，绝无系恋之心；愿生西方，如过客之思归故乡，岂有沿袭之念。全身心皈投谢天谢地。谢天谢地有大权力，能拔娑婆无底厕坑没有赦缧绁之人，直下出离个中，悉皆安置于极乐本有故乡，令其进佛境地同佛受用。
生于乱世，居尘学道，应以般若慧照，长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志，即病为药，即塞成通。诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令门生，最初即建没有净观，观之久久，便可断惑证真，成阿罗汉，则没有净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故没有可以进道。南阎浮提苦事甚多，故进佛道以了存亡者，莫能穷数。使人间绝无衣食住行，兵器水火等苦，则人各灯红酒绿于逸乐中，谁肯发出生避世心，以求出离存亡险途呢？
印祖的净土思惟广博宏富，上面仅从四点略示之，从中亦可窥知印祖教养的平实家风，精炼简要，对症投药，没有尚玄虚，虽博通三藏及人间学术，而由博返约，一以念经为回。对近代净宗的复兴，厥功甚伟。印祖的第一个皈依门生周孟由评赞印祖云：“法雨白叟禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷。宪章灵峰(蕅益大家)，步武资福(彻悟大家)，发扬净土，密护诸宗，昌明佛法，潜挽世风。折摄皆具慈祥，语默无非教养，二百年来，一人罢了。”讲明印祖集往昔祖师德业于一身，出兴于斯世，大弘法化，为灾难中的众生高擎永没有熄灭的法炬。半个世纪的本日，其文钞法语、品德风仪仍具深刻的教养摄受力。弘一上人曾援用周孟由居士之语，赞为“诚没有刊之定论还。”弘一上人，心香一瓣，扶养印祖，三度陈情，乞为门生，亦属慧眼独具。吾辈终法凡夫众生，亦应谨记印祖教导，念经求生净土，庶没有负印祖乘愿再来之悲心。
唐代的船子僧人开悟后，天天都正在溪边摇橹过渡，然后有一天来了夹山禅师，夹山禅师晓得良多，然后两个人就对起机锋，对话到一半，夹山禅师输了，然后默默无闻，又想着正在想话来对。后果被船子僧人一个竹竿打下水，夹山不容易泅水，正在溪水里就乱噗咚，一折腾出水面，问他，“说，说。”夹山刚要说，船子僧人就把他头正在压下水里。如斯重复两次。就这样子，夹山就开悟了。
开悟了什么？夹山原本很晓得教理，所以和船子僧人对话，机锋逞口雄。然则夹山的机锋全是思想的工具，一落水后，吓了一跳。这一些思想的事理，佛理，全部都用不上了。所以船子僧人再要他说说，他说什么呢。就这么开悟了。
这个和德山棒临济喝一样的。嘴皮工夫好的人，碰到德山禅师，德山不顾一切，就几棒子打下来。看你平居思惟的东西都跑哪里去。
学佛要记得，您要能抓的住一样物品。比如您抱病时，您的三藏十二部，满腹文采，能不能用的上。您碰到危难时，降入水时，碰到劫难，您的教理漫天可否用的上。那惟有什么？往常的工夫。往常学佛人，一句观音菩萨能用的上，就好了。
危难时，一句观音菩萨就可以用上了。您看，修行不消多语。但要对观音菩萨有决定信念啊，这个决定信念不管是看书看来的，假如看书能看得出决定信念来，博士传授早就解脱了。决定信念是修行出来的，是颠末事情磨练，锤炼出来的。要常常念观音菩萨，念《普门品》，然后危难时，不消思想，不消脑壳想，自然就“观音菩萨”出来了。这时候就很难起作用。
这个很关头。教理研讨解决不了存亡，但自信心就可以。一个老妇人，大字不识，只会观音菩萨，他就可以了存亡。不必要小视，自信心和文化程度无关，和一个人善根有干系。固然在你自信心很足时，就可以够研讨教理了。或者说，教理的研讨，是为了提升我们的自信心。
危难时，展现修行的真假，不然文字工夫是没有多大的意义。但我们有自信心时，文字工夫还是很好的，能够经由过程文字工夫，把自信心传布进来，这还是功德。有自信心时，您还能够多深入经躲。往常时，要记很多念观音菩萨，到危难时，能力想起这个圣号。如果往常没有念，危难时就想不起来了。