僧伽律仪教育：佛教徒不可忽视的修行之道

佛教不能忽视僧伽的仪式教育

觉醒法师

对于今天的僧人来说，要求八万四千条三千仪轨中的细枝末节，可能是不切实际的。但是，至少应该保持僧团纪律和礼仪的基本特征。没有这个 "特色"，没有这个 "特点"，"以言为师，以行为世范 "的庄严僧格恐怕也就无从谈起了。初学之人，来到寺院，探求真理，意在寻求解惑，希望得到师父的点化，即使不能有一个满意的答案，但在接待中，如法如仪，让自己心生敬意、欢喜，而不是失望，我想应该是能够做到的。正因为法不尊、礼不周、言不悦耳，才不禁让人失望而归。建了新寺，招来了当家法师，还是和尚方丈，却总是如法炮制，礼仪管理着丛林，守护着因果之林，接待着十方善信。身着华衣华裤，在寺前寺后，跑来跑去，让四面八方的人接待，又是拍照，又是答礼，僧人礼仪在哪里？和尚传戒，戒在何处？

天台宗长老谛闲大师在给孙子宝静大师的信中说 "聋人不怕雷......，自己不明，自己先犯了《梵网经》第十八条的不解戒师之罪，如果又犯了第四十一条的利戒师之罪，罪就更重了。。。。。。，可谓以盲引盲，引到火坑里去了。这都是浪费时间和罪过。。。。。。，这就是我说的聋子不怕打雷的意思"。读了谛空法师的这些话，真让我汗颜。自以为是，自以为是，人与人之间称呼 "师父 "以师为尊，一句 "无解为师"，一句 "为师利益"，都是破戒，都是罪过，不可不警！不能不惊！这无异于 "以盲引盲"。俗人带俗人，可怕不可怕？难怪谛空法师在后面感慨 "宗风扫地，狮虫吃狮肉"。想到这里，不禁热泪盈眶。。。。。。"。

我们出家人，只要是受了具足戒的比丘（比丘尼），大概都知道僧伽罗（Sa

我们僧人，只要是受具足戒的比丘（比丘尼），大概都知道僧伽提（Sa ghati）、梵天（Vttarasa

ga）和阿塔瓦萨哈（A-tavavasaha）。

tavavasaha），但如果你问他穿便服（俗称唐装，严格来说应该叫明装）的礼仪，他就不甚了解了。中国人的裤子是内衣，穿着内衣跑到寮房外，还公然接待来客，照相、合影，这不正是 "聋子不怕打雷 "吗？请原谅，我还是忍不住要引用一些真实的数据：

某省佛教刊物刊登了《增广贤文》中的如下一段话③：

少力勿负重，轻言勿劝人。

无钱莫入群，有难莫寻亲。

久留则贱，常来则疏。

真君子不言酒，大丈夫不言财。

天下人无数，哪个男人是丈夫。

酿白酒为好客，散黄金为收书。

好物不如无物，无物不如好物。

人心似铁，官法如炉。

在家由父，出嫁从夫。

知者减半，存者全亡。

这些词的含义是什么？它告诉我们什么？它是佛教吗？它与佛教有必然联系吗？在佛教刊物上发表这篇文章的目的是什么？这难道不是 "聋子不怕打雷 "吗？"八万法门，律为第一；三千戒律，律仪最高"。这是祖师的教诲。在香港创办 "佛教仪轨净苑 "的衍慈法师，出版《佛教仪轨概论》等专著时，请我作序，我在序中写了一段话：

佛陀说法四十九年，后来结集三藏，其一是《首楞严经》；其二是《维那》（又译《毗奈耶》，即戒律）；其三是《阿毘达磨》（即《观世音菩萨本愿经》，是所有论典的总称）。学佛不离修行，修行称为三学：一是戒学；二是禅学；三是慧学。戒律是学习佛经、体悟真诠的根本。戒律是实现佛法真实诠释的基础；戒律是根本。戒成法身，定成解脱，慧成般若，故修三学，成三德。要想成佛、度众生、续佛慧命、住持三宝，必须从戒开始。戒律有很多种，但仪轨是基础，仪轨是起点。无论在家出家，作为佛子，不能不学佛之礼，不能不知佛之礼，不能不持佛之礼，不能不示佛之礼。礼即佛法。礼在哪里，法身就在哪里。法在何处，法身即在何处。法不二，而礼不二。我希望在我们的僧伽教育大业中，请不要忽视对僧伽的礼仪教育。这也是中国佛教未来发展的基石之一。