通往觉悟之路：详解阿含解脱道次第书教材第十四章四圣谛
第十四章 四圣谛一 杂集 397（398）
当时，世尊告诉比丘们："如果在四通八达的街道上，在街头放置一个小羊丸或小槐树丸，风从四面八方吹来，它就会随风飘到一边去。
它就像一根因陀罗柱，用铜和铁做成，深藏在地底，四方的狂风吹不动它。如果僧人或婆罗门如实了知苦谛，了知苦谛，了知苦谛，了知苦谛，了知苦谛，了知苦谛、 因此，比丘 于四圣谛，勤行方便，增上希求，精勤修学。
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学佛人、修行人如果不能如实、深入地体悟四圣谛，就会像一个小棉球，东飘西荡，到处寻人、寻法，所以总是观其面，随其言。而自己所亲近、认可的善知识，却没有能力深入辨别其是否具有正知正见，是否具有正确的体现。
若能如实了知四圣谛，就像一根根基深厚的铜柱铁柱，即使狂风四起也无法撼动。因为有了正确的知识和正确的眼光，能够深入观察世界的真相，所以不会看别人的脸色，不会人云亦云。但要达到这个境界，通常要经历许许多多的坎坷。
二杂三九八（三九九）
尔时，世尊告诸比丘： 石柱如石柱，长十六肘，八肘入地，四方风吹不能动。如果僧人或婆罗门如实了知苦谛，如实了知苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，那么僧人或婆罗门就无法屈服于一切争论。心解脱者、智解脱者，能令其余圣贤、婆罗门叛离忧苦。这种如实知、如实见是前世习气使然，是智慧不灭的结果。因此，......
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◎ 当你真正证悟四圣谛，真正开悟、解脱，证得无学位的阿罗汉时，你内心原有的躁动会被彻底扫除。没有傲慢，反而会表现出 "大无畏"。
当你大彻大悟、获得解脱时，大多数修行人知道后都会说："你误入歧途了，你嫉妒同行了，你会有烦恼和痛苦的。我只能说，想通过观察和理解来亲近佛法的人少之又少。
三百三十九（40）
尔时，世尊告诸比丘："若有人以火焚烧头饰，当生增上欲，令其熄灭。
佛陀告诉比丘们："不要这样说！佛陀告诉比丘们："不要这样说！当你们收起头饰时，就应该增加对四圣谛的希求，精勤方便地修习无间法。
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即使在火烧头衣的关键时刻，也应将四圣谛视为第一要务。
四百四十一（401）
世尊告诉比丘们 "他说："如果你们想听闻佛法，就应该每天受三次苦。他说："如果想听闻佛法，每天要受三次苦。一天之内，他要受 300 次苦，如此日复一日，直到他一百岁，然后他就能听到佛法，而且不会有任何间断，等等。你能不这样做吗？
当时，他为了听闻佛法而能够吃苦。这是为什么呢？既然人生于世，长夜受苦，有时在地狱中，有时在畜生中，有时在饿鬼中，在三恶道中枉然受苦，不闻佛法，我不认为为了脱离无间苦等，一生受三百矛之苦是大苦。因此，比丘 如果您尚未证得四圣谛，则应勤加方便，增强学习四圣谛的愿望。
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为了 "听闻正法，证悟宇宙人生的实相"，条件是：每天被打三百鞭，持续一百年，然后才能听闻佛法--脱离苦海的佛法。佛陀认为，真正需要佛法的人 "都能接受佛法"。
扪心自问 你有这样求法的勇气和决心吗？扪心自问：你有这样求法的勇气和决心吗？"我 "有这样的勇气和决心吗？"我 "有这样的勇气和决心吗？"我 "有这样的勇气和决心吗？"我 "有这样的勇气和决心吗？"我 "有这样的勇气和决心吗？你有像六祖慧能、米拉日巴那样为法忘躯的决心，有为法捐躯的决心吗？如果你有，如果你有正确的因缘，那么明眼善知识就会帮助你。这样，就能 "不待时节，不待因缘"，获得开悟和证悟。
五百四十六（407）
有一段时间，佛陀住在王舍城迦兰陀罗竹园。当时，众多比丘聚集在食堂里，思考着这个世界。
当时，世尊知道比丘们在想什么，就走到食堂，找了个座位坐下，对比丘们说："你们比丘要小心，不要想世间的事： 你们比丘应该小心，不要想世间的事情。这是为什么呢？世俗之念非义、非法、非梵、非智、非悟、非涅槃。你应当正念此苦谛，正念此苦谛，正念此苦谛，正念此苦谛，正念此苦谛，正念此苦谛，正念此苦谛，正念此苦谛，正念此苦谛。这是为什么呢？如果你以这种方式思惟，你将获得正法的利益、佛法的利益、梵行的利益，你将获得正确的智慧、正确的觉悟，正确地走向涅槃。
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凡人的言语与世俗思维相去不远。"世俗思维 "指的是谈论那些有名的、有利的、对的、错的、好的、坏的、对的、错的、美的、丑的、好的成熟了、坏的成熟了、谁多了、谁少了 .......。
如果一个修行人还没有见到佛法，还没有证悟佛法的果位，他（她）还会谈论世俗思想。如果你是一个尚未见到佛法或尚未证悟的修行者，你仍然会谈论世俗思想。
问题在于，大多数人并没有意识到他们所思考和谈论的都是世俗思想。要意识到自己所修的是世俗法并不容易。
第六百三十八卷一（382）
有一次，佛陀住在巴兰奈仙人居住的鹿野苑。
世尊告诉诸比丘："有四圣谛。什么是四圣谛？它们是苦谛，苦集谛，苦灭谛，苦灭道谛。比丘若知、若解苦谛，则应知、应解苦谛，应知、应破苦集谛，应知、应证苦灭谛，应知、应行苦灭谛。
佛说此经之后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
◎苦谛要知、要解，集谛要断，灭谛要证，道谛要修。这些都需要 "止观 "才能成就。否则，"四圣谛 "将只是一个名称，只是头脑中的一个想法。
四圣谛 (383)
尔时，世尊告诸比丘： 有四圣谛。是哪四种呢？它们是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛。若比丘知解苦谛，知破苦集灭道谛，知证苦灭道谛，知行苦灭道谛，如是比丘已断爱欲，已离诸结，已在世间慢、无边等究竟苦边。
八百三十八（389）
尔时，世尊告诸比丘： 有四种方法可以成就大医王的名号，它们应该成为王的工具和王的分身。这四种是什么呢？一善知病，二善知病源，三善知病治，四善知治已，当下更不动发。何谓善知病者为良医？意思是好医生善于知道这样那样的各种疾病。何谓良医善知病源？风、癖、涎、寒、时、节所生之病，良医皆知其源。何谓良医知治病？就是说一个好医生善于知道各种病症，敷药、吐药、下药、灌鼻、熏药、发汗、取汗，把各种治疗方法与之比较，这就是一个好医生善于知道治疗方法。何谓 "善知治法而后不迁 "的良医？意思是说，一个好医生知道如何治疗各种疾病，使疾病消除，在未来的世界里不再复发，这就叫做 "知治病而不动 "的好医生。地藏、应、等正觉也是如此，他是大医王，悟得四德，治病救人。何谓四德？就是说，地藏王知道这是如来苦圣谛，这是如来苦集圣谛，这是如来苦灭圣谛，这是如来苦灭道圣谛。比丘们 他的世间医生不如实知生的根本对治，不如实知老、病、死、忧、悲、苦的根本对治。地藏、应、正觉是伟大的医者，他们知道生的根本治疗方法，也知道老、病、死、忧、悲、苦的根本治疗方法。
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佛陀鼓励每个人都成为 "大医士"。佛陀鼓励每个人都成为 "大医治者"，首先治愈自己的病根和病源，成为一名合格的医生--然后帮助众生从病根和病源上消除痛苦。治病要治本，不能只治标。
九四八（439）
当时，世尊手持土石，问诸比丘："你们认为如何？你们怎么想？你们怎么看？这满手都是土石吗？
比丘们对佛陀说："世尊手中的土石很少，而雪山中的土石却非常多，有几十万亿之多，这是比喻的数量所不能比拟的。
佛陀告诉比丘："所有生在苦谛的人，知道苦谛的人，知道苦谛的人，知道苦谛的人，知道苦谛的人，就像我手中的土石一样； 而所有生在苦圣谛中却不知道苦圣谛、苦圣谛、苦圣谛、苦圣谛、苦圣谛、苦圣谛、苦圣谛的人，就像雪山上的土石，无边无际。因此，比丘 未学四谛无间等者，当勤起方便，增上欲学四谛无间等。"
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几乎所有佛教徒都知道四圣谛，但只有万分之一的佛教徒能真正认识、领悟和实践四圣谛。
四圣谛是所有圣谛中最重要、最重要的。
当时，众多比丘聚集在食堂里，说："我知道律法和《律藏》，但你们不知道，我说的是成就的，我说的符合道理；你们说的是不成就的，不符合道理；应该在前面说的，却在后面说；应该在后面说的，却在前面说，他们都在批评这些话。我的论点是，你不如别人，能回答的人就应该回答。"
世俗之人要不断争吵，修行之人看了也不能不相互批评。略知名义，或稍有感悟，就很容易加入 "破异己 "的行列。他们不断宣扬自己高、自己低，自己大、自己小，自己好、自己差.......。此山排斥彼山，此宗排斥彼宗，此教排斥彼教。
凡人生活在二元对立的世界中，而真正到达彼岸的解脱者已经超越了一切二元对立。所谓 "入般若空"。
禅宗的 "入世间空 "说，是说佛陀的生命是 "入世间空 "的，是说佛陀的生命是 "入世间空 "的。
有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时，众多比丘聚集在食堂里，议论纷纷：国王、盗贼、战斗、钱财、衣食、男女、世间言语、生意、海内诸事。
佛陀对比丘们说 汝等莫作王事论‧‧‧‧‧‧，乃至不入涅槃。 这是为什么呢？这四圣谛是义、是法、是梵、是智、是悟、是涅槃之道。
XII.428 (429)
于是，世尊告诉比丘们："你们应该修习无量三昧，专注于正念。这是什么呢？修习无量三昧，专注正念，如实显现。何谓真如？即此苦谛如实显现，苦集谛......。
佛法教义
禅修和修习禅定的目的是证悟四圣谛以及宇宙和人生的实相，从而深入观照实相。很多人被禅修的各种方法和境界所迷惑，早已忘记了禅修的目的。
十三杂修四三十四（四三十五）
尔时，须达长者至佛所，稽首佛足，坐一面，白佛言："世尊！"世尊！此四圣谛是渐次无间？还是一顿饭的时间？"
佛陀对长者说："这四圣谛是渐进的，但不是无间的。"
佛陀对长者说："如果有人说：'苦集灭道、苦集灭道、苦集灭道四谛不是无间道'，那么就不应该这样说。这是为什么呢？若欲于苦圣谛、苦圣谛、苦圣谛、苦圣谛、苦圣谛、苦圣谛无间，则无此说。"
xiv.4.35 （4.36）
在须达长老发问时，另一位比丘也发问了，并说了同样的话，只是在比喻上有所不同： "道有四阶，阶阶登堂。那些说'如果不登第一级台阶，而是登第二、第三和第四级台阶，就能到达寺庙的殿堂'的人是没有位置的。这是为什么呢？必须先登第一步，然后再登第二、第三和第四步，才能登上寺庙。因此，比丘！没有无间断等持苦圣谛，想要等持苦圣谛、苦圣谛、苦圣谛、苦圣谛、苦圣谛、苦圣谛之道的人，是没有容身之处的。"
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第一步：首先了解世间各种苦的实相。
第二步，探究各种痛苦的成因，知苦因，方能对症下药。
第三步，确保这些痛苦能够消除和根除。
第四步：脚踏实地地行走在 "八正道 "上，老老实实地修行。(解脱者是指已证得涅槃并自然行走在八正道上的人）。
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高楼落成--源于深厚的基础，源于一层层扎实的施工。顿悟"--来自循序渐进的修炼，来自实实在在的修炼。
阎罗王问舍利弗："所谓苦是什么？"
舍利弗说："苦就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得之苦，简而言之，就是五受阴之苦。