云南哪里可以放生鱼的，云南森警连收三条国家一级保护动物缅甸蟒全部放生

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1、秋季蛇类出没频繁。记者16日从云南省西双版纳州森林公安局获悉，作为国内最适宜蛇类的栖息地之该州勐海县森林公安局民警近期连收三条国家一级保护动物缅甸蟒，并已全部放生。

2、近期，西双版纳州勐海县森林公安局民警分别从当地农户、武警处接收三条国家一级保护动物缅甸蟒，其中一条重达42斤。经一段时间观察饲养，民警判断三条蟒蛇身体状况良好，可以放归自然。

3、15日，勐海县森林公安局民警在西双版纳州纳板河国家级自然保护区将蟒蛇全部放生。

4、据统计，中国境内大部分蛇种集中在长江以南及西南各省，福建、广东、广西、云南等省份分布较为集中。

5、勐海县森林公安局民警范学伟称，秋季蛇类出没频繁，如偶遇蛇类，切勿对其进行惊扰、抓捕，应避免震动地面，可待其自行逃走，或及时向当地警方救助。

6、一个地方佛教的兴衰，与一位高僧的出世有不可分割的关系。高僧的道行和福德因缘又影响了他所弘传的法脉的兴衰和长久，一佛出世，万佛护念，故古言“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。

7、在传承祖师慧灯中，高僧甚多，但很多高僧在佛教史上犹如流星般一闪而过，也只能一灯焰过罢了，故能灯灯相焰者甚少，仔细阅读和了解过云南佛教史，便知道在云南汉传佛教中，能使祖灯灯灯相焰者，明代曾出现过盘龙祖师、崇照大师及古庭大师。古庭大师是云南禅宗又恢复南岳临济正宗的一代高僧，随后一直没有再出现其他有成就的大师来承担祖脉传承这一法缘。直到明万历年间，彻庸禅师开悟于鸡足山，创妙峰山后，彻庸禅师的出世，犹如一盏明灯，亦如一颗摩尼宝珠照耀了云南的汉传佛教，灯灯相映，使祖灯传承再次点燃了二百余年，使明清时期的云南汉传佛教为之焕然一新。

8、彻庸禅师的出世并非偶然，而是应世而现，应时机而化。他被佛教界誉为“德云比丘彻公”或“德云示现”的高僧，被视为佛典《华严经》授记中“善财童子第一参之德云比丘”的应化身而出世于世。他又是作为“自古庭后祖灯再焰实赖斯人”的高僧，在佛教史上有举足轻重的历史地位和历史使命。彻庸禅师不单在滇中有非常崇高的地位，而且在滇南、滇西都拥有祖师的身份和地位，他在大理祥云水目山也被誉为“水目五祖”，是继唐朝水目山断四祖阿标头陀的祖位传承后再续祖位的高僧。他不单开创了大姚妙峰山德云寺，而且使佛陀从《华严经》授记的妙峰再现于我们这个婆娑世界，而他本人也被誉为“德云比丘”的示现，使妙峰山增添一份神秘的宗教色彩，使圣记妙峰山与大姚妙峰山、德云比丘与彻庸禅师非二而一。他的出现使妙峰山在明清时期继鸡足山后又一座被圣记的佛教圣山。在明清时期，鸡足山因佛授记为迦叶尊者入定于华首石门内而成为东南亚佛教徒朝圣之地，妙峰山同样因佛经授记为德云比丘修行地，并指点善财童子而成为继鸡足山的又一座圣地。当时云南佛教虽然很鼎盛，有名之佛地有水目山、化佛山、龙山、紫溪山等名山，而且佛门龙相百出，但彻庸禅师以一位先圣德云比丘的应化身出现，犹如一佛出世，万佛护念的情形，使佛子们参学于鸡足山、水目山和妙峰山之间，而使妙峰山成为当时汉传佛教的祖庭。只可惜，圣地之名只延伸了二百余年，随着云南佛教在各种历史原因的影响和人为因素的波动下渐渐衰落并被人们淡忘了。

9、幸得祖德风范犹存，使妙峰山幸免于文化大革命的那一场风波，使妙峰山德云寺的建筑因改作学校而逃过一劫，就连彻庸祖师亲建的大雄宝殿经历了四百余年也原貌保存了下来，这不能不说是一种历史文化的幸运，也是祖庭福荫。在那一场毁佛的浩劫运动中，许多古迹文化都被毁于一旦。在云南佛教中，有影响的祥云水月山、宾川鸡足山，大姚的龙山等名山名寺，特别是大姚龙山，可以说是一座佛山，山不算大，当时就有十六座寺院，近百个祖师塔全毁于一旦，可谓悲哉痛吁。故说妙峰山的寺院能幸存已经是一种奇迹，何况被幸存下来的还有那一片三百余棵围绕德云寺转的古柏，那些具有三四百年的古柏的幸存给寺院增添了无限的幽雅和灵气，再加上那富有神奇色彩的涌珠泉、汨汨不绝的流水飞瀑，更增加了寺院的清凉感。寺院的晨钟暮鼓，朝唱晚诵，使寺院处在一种庄严的氛围中，充满了神秘向往的佛国气氛。这就可以窥视到明清二百余年中作为滇中、滇西、滇南的曹洞宗祖庭的妙峰山昔日的风彩和领袖风范。故德云寺亦被誉为“华严领袖”，主要来自于“华严经”中善财童子第一参参妙峰山之故。而传承下来的是禅宗中的曹洞宗和临济正宗并传的祖庭。主要来自于彻庸禅师得其剃度恩师遍周和尚传曹洞宗法脉，又得密藏大师的印证开悟和授记，于参学中又接临济正宗法脉于浙江天童寺密云和尚门下，归妙峰山后大兴云南祖师禅，使其子孙遍布滇中、滇西、滇南等地区，故史记有言，于明末清初时期，云南汉传佛教之祖庭在大姚妙峰山即此理，也因当时禅子们奔参于妙峰山、水目山、鸡足山三地，以彻庸禅师及其弟子无住禅师为师尊之故而使妙峰山名誉云南。

10、彻庸禅师的成就不单在佛法上的修持，而且在文学艺术上也作出了非常大的贡献和影响，他利用他个人在修行上的造诣和声望，在文化上与当时朝廷名儒陈眉公、董其昌、陶廷、王锡衮等人结下了深厚的佛缘。他们诗唱文随，故杨士宗撰《水目寺诸祖缘起碑》评价彻庸禅师“可谓学佛知儒之有禅者也”。在其弟子中，受影响的甚多，特别是他的得意弟子无住禅师，是一个由文盲到开悟的高僧大德——水目六祖，又成为一位具有书法、文学、诗词的大家，得其亲力爱护呵教，在云南佛教史上与其师彻庸禅师有相互并重的历史地位，除了无住禅师以外，尚有知空禅师、洪希禅师等，而无住禅师弟子中有担当和尚，非相禅师、悟桢禅师等大师，他们都是亲近和追随彻庸禅师的一代名僧。他们不单在佛学上有很高深的道行和造诣，而且在文学艺术上也是全面手，善长书法、绘画、诗词，他们不单是名僧，更是儒僧。在明清至今影响最大的艺术僧则是无住禅师的弟子担当和尚，他的诗书画有三绝之称，名扬三迤，他是我国清初著名的画家和诗人，他的作品在解放初期就由国家文物局编辑出版过他的书画集，可见他在中国美术史上的地位，在至今仍发挥着余热，影响云南一代艺术人士。从这些高僧的影响力可以看到当时妙峰山和彻庸禅师在佛教上的地位和历史意义。

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1、妙峰山，作为曾辉煌过的历史，更加面对当今的兴世给人反思和发掘它的内涵。德云寺更加需要具缘的高僧去保护和增强它的灵气和庄严，时逝已去矣，展望将来的妙峰山再振昔佛净土的光辉，给繁世带来宁静清凉，庄严和安祥。

2、本文录自楚雄州地方志办主编《彝州今古》

3、在七年前偶而路过妙峰山，对它一无所知，二ＯＯ一年后，继读一些云南文史资料，才逐渐知道它是一座应迹圣山，直到二ＯＯ四年五月后，住持妙峰山，为了整理和发掘它的历史文料，寻阅了一部分有关开山祖师彻庸禅师的手稿等文史，才揭开了妙峰山的一部分真实面目，不得不为它曾在中国云南佛教史上曾占有领袖地位而惊叹过，也为在寻找它的古迹而认真考究他的现貌而兴奋过。这就是我想通过它的文史材料给它寻到一个合适的评价和定位。由此我也据史料而提出了我的论点，仅供有缘的学者教授们去考证它。

4、一般圣山都有历史信众的向往朝拜而定位的，当然这种向往朝拜也有它的历史根据和传说，那就是佛的授记和经典的记载甚至是应迹的传说。在没有得到更多的传记的条件下，有些圣山也随着年代而湮没，那么从学术上也有它讨论的一面。故妙峰山能否成为云南第二大佛教圣地或滇西第二佛圣地，那我只能从以下去提出自己的论点，供专家们去思考和研究。

5、第成为佛教圣地必备的条件有两条。

6、１、佛的授记及经典的记载。

7、２、佛菩萨、罗汉或圣人的应化。

8、我国的四大佛教名山，如五台山、普陀山都是在佛经中可查到的，不单有佛的授记，还出现了菩萨的多次应化示现。而九华山、峨眉山则以应化为主。以后再出现更多感应示现等传说，逐渐成为圣山，而云南鸡足山亦是佛的授记，在现实中，国内外都有鸡足山，我们把云南鸡足山当作迦叶尊者的道场，在佛教也，也因人感而应化示现于此山，自然成为迦叶尊者道场，也是不例外。同样，妙峰山，作为大姚县境内的一座佛教圣地，它是在佛经《华严经》的第六十二卷有记载“善财童子第一参之善知识乃德云比丘”。故明代彻庸禅师来山创寺，命名为德云寺亦此因缘也，彻庸禅师作为当时云南的禅宗泰斗，被后人称为德云比丘的示现，乃指《华严经》中圣德德云比丘的示现，即应化身也，这样大姚亦是德云比丘的应迹地。由此可知，妙峰山是佛的授记，在《华严经》中有记载，妙峰山是德云比丘来应迹的圣山，亦有源头。故大姚妙峰山与佛典《华严经》中记载的妙峰山，彻庸禅师与《华严经》记载的德云比丘，非二即乃体用而异也。因此妙峰山亦可定位为“华严第一参”圣地。

9、第从现代学术上来论证圣山，有五个论点。

10、１、彻庸禅师是一位划时代的伟人，他的出世被专家学者根据云南佛教发展史来论证他为云南历史上第五代禅宗泰斗，即明末清初时期。故他被誉为“滇南自古庭后二百余年祖灯再焰实因从师起的高僧。