云南哪里放生鸡比较好，随喜云南共修放生功德

一、放生老鳖选在什么时候放

1、为度化一切众生，让我们发起殊胜的菩提心，愿如母众生早日解脱成佛，所以我们一定要成佛！

2、随喜云南天天共修放生功德

3、2016年1月25日，“云南天天共修放生组”代表“共修放生”全体人员携法界众生共修放生，合计放生5,000元（伍仟元整）的鲤鱼，总共约2,093个物命。

4、请师兄们各自作随喜回向。

5、随喜、感恩代表“共修放生”全体人员随喜放生的师父、师兄和善信。因为你们发心代表“共修放生”全体人员放生，故所有人都具有5,000元（伍仟元整）的放生物命总额数。

6、随喜放生功德回向无上善果！回向法界所有师尊三宝法体安康，长久住世，永转法轮，利乐有情！回向自他一切众生解脱成佛！十方三世诸佛菩萨及诸传承祖师如何回向，我亦如是普皆回向！

7、观音阁俗称小普陀，古名天镜阁，因海澄如镜而得名。它是在洱海里的一块巨大礁石上建造的。相传这块礁石是观音大士云游大理时，投进洱海里的镇海之印。有了它，海水从此不再四溢，百姓得以安居乐业，永享太平。因此，渔民们在小岛上建观音阁，纪念观音，并把小岛东部的一个渔村取名海印村，将小岛叫做小普陀山。

8、小普陀建于明朝，1982年重修，是亭阁式建筑，分上下两层。第一层塑有如来佛像；第二层塑的是观音，观音塑像是这里的主塑像，故名观音阁。由于观音阁位于四面临海的孤岛上，颇似东海舟山群岛上的佛教名山普陀山，故名小普陀。游览小普陀的最佳时候是清晨。这时，海面上雾气袅袅，小普陀时隐时现，宛如月宫，待登上小普陀，只见四周雾气涌动，犹如洁白的轻纱。这就是洱海八景之一“岚霭普陀”。

9、大理在云南省西部，东距昆明的四百余公里，为滇西交通孔道，也是着名的古战场。城西依点苍山，城东滨洱海，风光秀丽。作为“边地”，大理在汉代已经有名，赫然载于史书。当时为益州郡地，置叶榆县。唐代中叶，南诏蒙氏自立为南诏国，并建都大理。五代后晋时，段氏继蒙氏之后建大理国，亦建都于此。元时忽必烈率军征云南，破大理，建云南省，改大理为太和，属大理府。清咸丰六年，以杜文秀为首的回民据此抗清。1983年以后，大理、凤仪二县与下关合并为大理市。今天所见的大理古城系唐贞元间（785～804）南诏孝桓王所建，历代虽有重修，壮阔规模依然可以想见。南诏大理时的都城（羊）苴咩城，位于今大理古城西。

10、大理佛教始于何时，学者至今仍有歧说，大致分为两类：一说自西南的丝绸古道自印度而来，或经藏区，或经缅甸阿拉干；又一说边主来自汉地蜀中。此地自古佛事甚隆，有妙香国之称。元人郭松年《大理行记》云：“此邦之人，西去天竺为近，其俗多尚浮屠法，家无贫富皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠，一岁之间，斋戒几半。”

二、湖南哪里可以放生鸡

1、主张佛教在唐武则天时期来自内地汉人地区的理由所据，是现存安宁市的王仁求碑。该碑为云南现存著名古碑刻，从明代以来就一着录于云南地方史志，清以后更受瞩目。以其作为佛教人滇的证据，则在1991年。据介绍，《王仁求墓碑》，离其墓约三百多米远，碑乃青砂石，连跌高近四米，碑身连额高81米，宽20米，厚25米。额为半页形，龟趺高1米。碑额弧背上，浮雕三条龙身．两月角侧各雕三个龙头，计两角共有六个龙头，是有首有身无尾的六条龙像拱桥形的跨在碑额顶。碑额正面当心月雕一佛龛，龛缘作莲花瓣式，内为拱龛洞，整个佛龛高50厘米，宽40厘米，深亦40厘米。龛内雕二躯佛像，结跏趺座于须弥座的莲台上，左释迦，右多宝佛，须弥座间雕一座七宝塔。额面左右部是龙手各支下撑，上部作两龙各一足伸出，交爪而两足成人字形于于佛龛上面，并龛左、右从龙身上至佛龛旁，雕为二道S形各一凸宽条。额背面龙的手足姿态也同正面相似，而这面是没有雕S形的两道凸宽条，中心是雕为云形图案，雕刻手法精细与古雅。碑额正背两面都无文字。”

2、“这《王仁求墓碑》额正面雕着一龛佛像，应是非常的有要义，它虽不是实录的文字，但未尝不同于实录文字呢。先看清末金石名家叶昌炽《语石》卷三中说‘碑额往往不题字而造像，世所知者，如怀仁圣教序额上佛像七躯。宝历二年，皇泽寺造像碑额佛像一龛。道因法师碑，刻释迦牟尼、观自雀、大势至三佛像于额。’叶所举这些是唐代与佛教有关者的碑额佛像雕刻，严格说来，不为奇事。而王仁求这边僥之人，又是唐王朝的边郡土守，碑额雕刻着一龛佛像，它的意义，向来无人关注到，这不能以等闲视之，它应是佛教传到云南时间的历史证据。一向研究云南佛教传入的不少学者先生，率皆以为佛教传入云南的时间，是在蒙氏中期或后期(即中、晚唐)，《王仁求墓碑》立于武周时，可说初唐后期，以其碑额有佛像而看，佛教之传入云南，实早于某些学者专家之说，至少也是早一百二三十年。”

3、尽管对《王仁求墓碑》碑文中提到的河东州的地望未能确定，但从杨延福先生对《王仁求墓碑》的介绍和认识可以看出，由于王仁求碑额上已有佛像，因此佛教传人云南的时间，至少可以确定在初唐，具体地说是在唐武则天时期。因此，佛教在南诏初期已传人云南，是无可怀疑的了。(杨延福“访王仁求墓碑漫记”)

4、佛教传入之前大理地区的人民信仰什幺宗教？我们也可以试作猜想。据《白国因由》所记，隋末唐初时，恶魔罗刹久据大理，人民深受其苦；贞观年间（627～649），观世音菩萨至此，降伏罗刹，使百姓各安其业，此后，“年年三月众皆聚集，以蔬食制之，名曰祭观音处。后人于此交易，传为祭观音街，即今之三月街也。”此即三月街之滥觞。这里还连带着说出了有名的大理“三月街”民俗节日活动。古代大理有流行过萨满性质的宗教，当地白族，原有“本主”信仰（本主，指当地的护佑神）。在南诏、大理时期，传入大理的佛教，以密教为主。当时传入大理的佛教，与本主信仰、当地文化，相互混合而形成一种名为“阿咤力教”的信仰。这种信仰，与密教之信仰方式较为接近，因此，近代学者中有人称之为‘滇密’，意谓此为有别于西藏密教的云南密教。

5、现存昆明筇竹寺的明郭文撰《重建玉案山筇竹禅寺记》说：“(南诏大理时期)滇人所奉皆西域密教，初无禅、讲宗也。”不少人因此认为，南诏大理时期云南密教盛行，禅宗是元代才由雄辩传人云南。元代记载称张建成人唐得赐佛像佛书为佛教始传云南，更早的唐代文献资料中称南诏“人知礼乐，本唐风化”。具体说来，南诏大理时期云南流行的汉传佛教可以分为净、禅、教、密四支：净宗指西方净土的信仰。日本学者镰田茂雄曾说，剑川石宝山的沙登村西箐口的一处崖石上刻有佛像，佛座下有造像记。该造像记的最后，书有“缘敬造弥勒佛、阿弥陀佛、国王天启十一年七月廿五日题记”。丰佑天启为840—859年，唐年号为开成五年至大中十三年之间，天启十一年即850年。由此题记可知，八世纪中，阿弥陀佛信仰、弥勒信仰就已经存在于南诏国。”元代述律杰《重修大胜寺碑铭并序》又说：“古滇中庆之盛观也，山秀海明，地灵人杰，有王邸省宪总会之府，而碧鸡金马，太平圆照，华庭宝珠，玉案金台……皆佛神所在。居民慕善斋洁，茹苦食淡，手捻口提珠，口诵阿弥陀者，比比皆然。”这段话说明南诏大理曾经十分流行净土信仰。

6、至于禅宗，已经可见于张胜温绘《梵像卷》和《大理国渊公塔之碑铭并序》。《梵像卷》是大理国描工张胜温在大理国第四个皇帝段智兴利贞时期(1173—所绘，但其蓝本多成于南诏时期，其第42和43开所绘为释迦牟尼的弟子迦叶和阿难，这是中国禅宗西土的初祖和二祖；其第44至49开分别绘东土达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能大师，而第50开绘的是神会大师，后者在唐德宗贞元十二年，被敕封为南宗七祖。这些画面足以说明禅宗在南诏时期已为滇人所了解甚至接受。

7、再说教宗，指天台、华严、唯识等偏于经教义理的中国佛教宗派。云南可以找到天台、华严等宗在云南流行过的证据。《梵像卷》第63至67开题为“释迦牟尼佛会图”。佛会以释迦佛及其胁侍文殊和普贤为中心，这与华严宗所据《华严经》，以大毗卢遮那佛(释迦牟尼佛)为中心，文殊和普贤为胁侍的“华严佛会”相符。第64开左下角一执香炉戴头囊的皇帝跪坐礼佛，说明南诏大理皇帝崇信这个佛会。现存南诏大理国写经中，有大量《华严经》类作品，还有华严宗祖师澄观和宗密等所撰经疏著作。《梵像卷》第59至62开题“文殊请问”、“维摩大士”，不用说，其经典依据在《维摩诘经》中文殊菩萨向维摩诘问疾论道一事，属维摩诘经变。《梵像卷》第88至90开则是根据《妙法莲华经·普门品》画出的观音变。现存南诏大理时期写经也有《维摩诘所说经》和《妙法莲华经》等，故天台华严大约在南诏大理时期也在云南曾经流传。

8、世界佛教按语系划分由汉、藏、巴利三大语系佛教组成。云南以一省之域融汇三大语系佛教于一地，因缘机巧、殊异非常。究其原因，是云南特殊的地理位置及千百年来各族人民和睦相处、共同发展创造了这一奇迹。公元7世纪前后汉地佛教由四川诸地传入，是为云南汉语系佛教之先声。从吐蕃越金沙江南下传入了藏语系佛教；佛教南传经东南亚诸国传入巴利语系佛教。三大语系佛教为不同民族所信奉，成为团结各民族的基石。

9、由于历史和地理的原因，云南较周边的中原、西藏及泰国、缅甸等佛教中心地带保存了更多的原始佛教文明。另一方面，由于社会和经济发展落后，云南佛教在经历8至13世纪的繁荣之后，一直没有较大的发展。上世纪30年代初，虚云法师到大理鸡足山、昆明等地振兴汉语系佛教，产生了深远的影响。但由于接踵而来的兵患，又使已有的努力付之东流。同时期的藏语系佛教、巴利语系佛教状况也大致相似。到上世纪40年代末新中国成立后，由于众所周知的特殊历史时期，佛教没有得到应有的重视。及至上世纪80年代落实宗教政策后，在党和政府的有力领导下，三大语系佛教发展迅速，相互交流比以往更加深入，三大语系为一个整体融和到社会的各个方面成为云南佛教的最大特点。与此形成反差的是，长期缺乏对佛教僧才的培养极大地限制了云南佛教的正常发展。这种状况，既加大了佛教发展同社会发展的差距，也加深了一定的社会矛盾。特别是云南与东南亚一些佛教国家山水相连，境内外民间历来存在佛教的相互比较，我国佛教的发展便显得逊色，这与央央大国的形象极不相配。所以，在上世纪90年代初，中国佛教协会针对云南佛教状况作出了重要工作部署。已故中佛协会长赵朴初大德高瞻远瞩，于1990年到云南西双版纳召开了“首次南传佛教工作会议”，朴老提出了“靠传统的寺院培养僧才已经不适应了……”的观点，指示“在云南首先创办南传上座部学校培养僧才。”根据这一指示精神，云南省佛教协会积极向省政府及有关部门申报，后经国务院宗教事务局批准成立“云南佛学院西双版纳分院”。1994年云南在佛教徒众多、寺院集中的西双版纳建立了分院。11年来，该分院已经开办了3届，为版纳、思茅、临沧等地培养了一大批寺院管理的初级人才。时至今日，版纳等地的佛教在适应社会发展要求、服务社会中取得了有目共睹的成绩，也同时有力地证明了云南开办佛教学院的正确性和必要性。

10、有了版纳分院办学的经验，鉴于云南三大语系佛教俱全的特殊性及创办云南佛学院的初衷，云南省佛教协会从云南实际出发，充分研究后，报经云南省政府、国家宗教局批准，于1997年6月正式筹建云南佛学院。