蛇进家放生了
生活禅夏令营演讲集：六届应对殒命(怀进法师)
本日可以获此殊缘，和人人一道欢聚在河北赵县的人世净土——柏林禅寺，加入第六届生活禅夏令营，我觉得很是的冲动和骄傲。昨天当我踏进这座陈腐而又年青的柏林禅寺，我登时惊呆了。由于头几天北京中国佛学院有一座教学楼完工，范围跟这栋怀云楼大部分类似，其时为盖教学楼办手续就花了快要两年的工夫，什么呢？便是要盖满100多个圆章。我想，柏林禅寺的殿堂这么的壮观派头，不知道要盖几百个那种圆章？柏林寺由已往的破破烂烂到本日的光辉，观音殿的楹联便是对此很是好的归纳综合：
平地起楼台，万众香花建扶养；
劫灰成天下，千年法炬续薪传。
假如没有净慧大僧人的大愿鼎力大举大慈祥，我们正在坐的列位也就不太可能坐正在这类恬静舒服的环境里来修学佛法。我们祝福柏林禅寺常住日趋兴盛，与此同时更期望尘世中更多的被苍茫染污的心灵正在这个清净的莲池中获得净化和升华。正在人类马上跨入21世纪的时间，禅可以说的一盏聪明明灯。一个人假如能经常地反观自心，能够用禅的聪明来化解日常生活中的懊恼和疑心，我们的生活就会趋势幸福和圆满。
什么是殒命
本日我要和大师聊一聊殒命的题目。我想先请一名老居士回覆一个题目：您有没有想过有一天您会脱离这个人间？(答：想过。)那末是经常想仍是间或想？(答：间或想。)我再问一名年青的营员，(答：没有想过。)为何？(答：由于离的太远了。)殒命这个题目，无论您想不愿它，或者是畏惧想它，它皆一定会来到您的身旁。列位来源于五湖四海，不辞辛苦来拜见夏令营。这类流动正在人的一生中是很是长久的。一个人如果把殒命的题目经常挂心上，那末您就会存美意，说好话，做好人，俗话还讲：人之将死，其言还善。我们的人生还会由此过得越发充分，越发高兴。
关于逝世亡这个题目，佛陀是如何看待的呢？2500年前，有一个叫乔达弥的妇女，她的孩子不到一岁就夭折了。那时她很是痛苦，抱着小孩的尸首满街走，遇到人就问能不能把这孩子救活。人们不理解她，讽刺她，说她疯了。一名智者辅导她去找佛陀。佛陀告知她说：我能够救活这个小孩，但是有个前提，便是请您到一个没有逝世过人的家庭中要一粒芥菜子返来。她很兴奋，就去找了。当他到第一家时，主人对她说他家曾经有很多人过世；她又走到第二家、第三家以致很多家，每一户人家皆逝世过人。终究她清楚了佛陀说的前提是没有办法办到的，因而就把孩子的尸首安葬了。当她再次见到佛陀时，佛陀问她芥菜子带返来了没有，她回答说：我曾经清楚您的前提是没有办法办到的，我的自觉只能使我加倍颓废。这个故事告知我们逝世亡是实正在的，它随时会降临到我们每一人身上，我们要根据佛陀的聪明，坦然地面临逝世亡。为了防备受到绝症或逝世亡威胁时插翅难飞，我们正在在世时就要为逝世亡干充沛的筹办，要干到有备无患。
什么是殒命？按照现代科学的说法，殒命是心脏中断跳动、瞳孔放大、呼吸中断、脑波中断等等，不再有生命现象。按照佛法，殒命便是舍弃了寿命、热热、认识，五蕴已不复兴作用。殒命意味着一个人的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)随即腐烂，他平生具有的财产不复具有，所有的亲朋好友今后和他永诀……
自古以来有许多寻求青春永驻的人，我们大师熟悉的历史上的秦始皇，派了500少男少女到山中求青春永驻的药。好生恶逝世是人之长情。世人出于对逝世亡的各种蒙昧，并不是否认逝世亡，便是惊骇逝世亡，甚至都隐讳提到逝世亡这两个字，以为一说到逝世亡就会招来不幸。正在台湾许多楼房第四层没人住，由于“四”取“逝世”读音邻近，若是一个人抱病住进4楼，那未来不会有盼望在世出来了。另有街上的寿衣店，本来是专卖逝世人的器械，比方寿衣、寿鞋、寿帽等等，为何要加个“寿”字呢？便是由于怕逝世，盼望长命。再比方送礼物，钟不可以送，由于“钟”取“末”同音；看病人梨不可以送，“梨”取“离”同音，仿佛把病人和活人分离了，也是有一种送逝世的味道。依此类推，像这类隐讳逝世亡的现象，我们只要仔细观察四周世界、四周的人，就会发明许多如许的事例。
实际逝世亡并没有是人们没有谈它、没有愿它，它就没有会来。生逝世两无凭，有生就有逝世。释教讲万事万物皆有成、住、坏、空，人的性命还是一样，既然有生，还就有逝世。当代社会虽有各类尖端的科技成就，可是关于逝世亡和逝世亡今后所发作的事情欠缺真正的熟悉。究竟是什么原因导致人间人对逝世亡的惊骇呢？
惧怕殒命的缘故原由
佛法以为，首先是人们正在殒命问题上存有断见。断见便是以为人死了今后统统皆没有了，皆归于破灭。这类断灭论使人变得很是的实际：既然人死后统统款项财产、名利势力皆将损失，那末能捉住的只有是面前的享用。正在这类心态的差遣下，若是这小我私家好吃，就要百计千谋尝遍世界的美食；若是这小我私家重名声，就会不惜代价地寻求隽誉；若是这小我私家喜好势力，就会弄虚作假地争取。我们仔细观察社会，这类人实繁有徒。
断见为人一种非常大的压迫感，促使人们陷于对现实生活无休止的争取。每小我私家皆清晰，性命只有一次，所以必需好好掌控，不然将会招致毕生遗憾。这类否认殒命的观念，不但为小我私家导致了很大的压力，乃至还危害到了全部地球。人们做什么事情没有长远目标，只顾眼前利益，例如砍伐森林、填湖造田，末了照样人类自食苦果。虽然当今社会器物的发明取发明一日千里，政法轨制日臻紧密，可是文明取蛮横仍然是齐足并驰，灼烁取阴郁仍然是不分胜负，导致这一状态的缘由，还便是对殒命的断见论。
其次，性命的软弱和无常的疾速，也是导致世人对殒命惧怕的一个重要原因。我们生活在地球上，各类水火兵虫对性命很简单导致危害。特别是现今人类面对的劫难十分多。比方说环境污染、水资源缺少、恶性病的盛行和大规模杀伤性武器的制作取伸张、放射性元素的分散，也有社会治安的恶化、交通事故频仍发作，我们只要环视天下，这一些现象随时随处可见，性命便是这么软弱。所谓人生无常。
无常是什么呢？我们一样平常不容易意想到这个无常，但事实上任何性命由诞生起头就一步步走向殒命。北京一家临终关怀医院院长说过如许一句话，人的性命就像一条射线，人的寿命如能活到一百岁，还便是三万六千五百天，那末由诞生的那天起，性命就进入一种倒计时的状态。关于这个状态，很多人有一种掩人耳目的心态。我们上晚课的时辰，有一段普贤菩萨的警众偈说得十分好：“是日已过，命亦随减”。年轻人常常把本人的性命设想成处在一种无限期的状态傍边，认为前途无量，这是毛病的。《投胎经》讲人的寿命若是颐养得好能够活过百年。即使如此，还是十分长久的性命。伴随着时光流逝，一个天真无邪的小孩神不知，鬼不觉就酿成了青年人，酿成了丁壮，以致酿成老年人。工夫过得十分快，有一首诗中说得好：“岁岁年年花类似，年年岁岁人不一样”。佛法把人的寿命比做流水行云，比做朝露，能够说是恰到好处。
第三个缘故原由人们不了解殒命，不知道殒命后往哪里去。清代有一才子名金圣叹，因建祖庙被处以死刑，他对殒命看得异常洒脱。他说，砍头是最疼的事情，一刀砍下又是最快的事情，想不到这两者他都得到了。临刑前他还对他的儿子说，豆腐干配花生米吃起来跟火腿一样的味道。看来很洒脱，但就在临刑前的一刹那间，已往砍头之前要敲三通鼓，就在三通鼓敲完了的一刹那间，他吟了一首诗：“锣鼓三通响，西山日已斜；鬼域无堆栈，今宵降谁家？”可见他照旧惧怕，由于他不知道死了之后往哪里去。
殒命并不是尽头
人逝世后究竟是否什么都没有了？佛法报告我们逝世亡并没有是尽头，生和逝世是一个团体，逝世亡是另外一期性命的起头，也是反应性命团体意义上的一面镜子。实在说来，没有一个人没有曾逝世而复生过，每一个人在转生到这个世界上之前，没有知道逝世过几遍了。所以我们所谓的出生只没有过是逝世亡的不和罢了，就像一枚硬币的正、反两面。或像大门，由表面看是进口，由内里看是出口。
殒命究竟是如何一回事，进程和感觉又是若何？由佛法看，我们的性命是由一系列源源不断的认识组成的。最初的一个地步是生有认识，最终的一个地步是殒命认识，正在两者之间有一个地步，叫做中阴，是一个由旧变新的地步。它是由极菲薄单薄的四大和合而成，知觉力是活人的7倍，记忆力是活人的9倍，模样形状类似于生前的肉身，身高约莫相当于5、6岁的小孩，有曲直短长两色，以香气为食。我们凡夫的肉眼看不到它。人方才殒命以后的头一些星期中，中阴身有本身是汉子大概女人的印象，一开始并不知道本身死了，看到家里的亲人，会试着和他们发言，大概摸他们的肩膀，然则想尽了方法还不可以导致他们的注重，这时中阴身会难堪。因为业力的原因，中阴身没法连结不动，只要一同动机，即刻就不停地飞舞，很是地惊慌，百计千谋往寻觅庇护所。
正在中阴身的前21天，亡者有猛烈的宿世印象，那末亲人接济死去的人，正在七七四十九天以内为死者助念、积德、干佛事，死者会获得好处。中阴身一样平常是49天，有长有短，直到取将来的父母亲产生业缘。但有两种人不需要正在中阴身等候，他们业力的强度能够把他们连忙吹到下一世，哪两类人呢？一种是生前行大善，他们的心识里已有优良的底子，所以能够直接转生到善道；第二种是大恶，生前制恶业太多太重，死后疾速堕入三恶道。中阴身完整暴露正在习惯业力之下，所以不论是在世也好，进入中阴身状况也好，起决定作用的是我们本人的心。一个正面的动机会把本人带到圣境；一个背面的动机又能够使中阴身处于极大的痛苦当中。所以我们正在中阴身阶段所遭受的一切都逃不了已往思惟、语言和举动的危害，不但正在这里一世，每个人还要正在下世为本人的一亲身口意背所有的义务。假如人不正在在世的时辰修改不良习惯，比方说十恶，不让它获得操纵而让它左右您的心，那末中阴身阶段很简单酿成习惯的牺牲品。
由此看得出殒命并不是灭尽，反而是另外一期性命的出发点，性命自己便是一个无始无终的历程。每一期性命前后相接，组成因果关系，过归天的流动是“业”，此生各种遭受是“报”；此生的流动又制业，来生还接受果报。业力领悟三世，也便是说我们支出什么，获得什么，统统义务自己负担。这便是佛法所谓的“万般带不去，惟有业随身。”
若何正确对待殒命
三界六道无名鼠辈，存亡循环循环不已，无非是众生自心所制，自心所现。殒命是日夕都要面对的事实，我们要做到防患未然，有些什么法子呢？
首先要正确认识和掌握无常。无常是靠不住的，一个人不管势力多大，何等着名，末了都要脱离人间。可是常人轻易堕入四倒置傍边。一是常倒置，以为人间有常，有永久的事物，这与我们由小接受的教诲有亲近的干系。比方说恋爱是永久的，作家、艺术家冒死地想创作出永久的作品，这是一种毛病的看法。二是乐倒置，佛法讲人生是苦，但曾有一名艺术家要发明一个乐教，让人生只有康乐，没有痛苦，这还是一种倒置。人生虽有康乐，可是人间所有的康乐全是痛苦的泉源，五欲的康乐是无常的。三是我倒置，人身由四大合和而成，并没有一个实在的主体，但凡夫以为有一个主宰，便是“我”，认假干真。我们想想，由生下来到现在，这个“我”已发生了几许变革。比方说我们3年前见过一个孩子，3年后大概就认不出来了。四是净倒置，很多人以为我们的身心是纯洁的，以为只要多行善事就能够了，不需要学佛，不需要宗教，这便是一种净倒置。凡夫以为身心清净，所以对身心生起贪念固执。这四种倒置还便是对无常的毛病认识。
统统事物都有生逝世。比方面前的这个杯子，它也有成住坏空，宇宙间的统统全是那样，通常有构成的就会有灭亡。无常是共相，是广泛的，大家都邑遭受。它无所不正在，不只是正在外正在的天下，并且我们的心念、情绪全是无常的。《金刚经》内里讲得好：“统统有为法，如虚无飘渺，如露亦如电，应作如是观。”它提示我们事物就像梦幻、泡影、露水、闪电一样，全是无常的。我们要熟悉人生的真谛，坦然面临逝世亡，首先就要生起无常的观念。看清无常，逝世的时间就简单放下；看清无常，生活中就简单打破固执。比方一个很值钱的杯子，不小心打碎了，若是了解无常的事理，就不会过于堕入痛苦的状况。
无常是否很可骇呢？实际万事万物，包孕我们人自己的转变其实不可骇，假如没有这个无常，痛苦永久是痛苦，欢愉永久是永久，那人生就不公平了。众生由于有贪念，才会惧怕，才会有痛苦。假如我们盼望自身死得宁静，那我们首先要学会活得宁静，正在正在世的时分要培养宁静。只有那样，我们才能正在面临殒命的末了一刻，真正保证坦坦然然。假如我们的生活充满了暴力，我们的心老是被愤慨、嗔恨、惧怕所操纵，我们就不大概死得宁静。
如何活地安宁呢？最好的方法是清净身口意，息灭贪嗔痴，佛法的四谛、十二人缘理论和禅建等各种建持，全是如实看护人生实际的秘诀，我们只有把它落实到详细生活中，那末生与死就在我们的心中。
佛陀曾对波斯藏王说：“无常仿佛一座大山，您所拥有的势力、财产都不能反对这座大山由天南海北向您压过来。”所以逃躲是徒劳的，反而是要一开始就认识到大山会压过来。佛陀谈逝世取常人谈逝世有实质的区分。人间人临阵脱逃，立场极度灰心，并且是一种无可奈何花落去的等候，谈不上任何对策。佛法教人正视逝世亡，对逝世亡要有精确的认识和看待，要充分认识生逝世纪律，保证养儿防老。昔时佛陀落发便是由于恐惊生老病逝世，因而落发学道。印光大家为了每时每刻警觉自身，将“逝世”字贴正在自身的房间里。西方存正在主义哲学家海德格尔说：谁以最大的灰心立场看待自身的未来，谁就把改进人类前程的枢纽控制正在自身手里了。关于逝世亡这个早晚要面对的事实，佛陀辅导我们，早做准备比起那种一说到逝世亡唯恐躲之不及的立场，乃至是不敢供认、强作悲观要紧密很多。应对逝世亡，我们要冷静地深思人生的价值和意义，把对逝世亡本能的害怕转为理性的害怕，由害怕激起自身发生一种克服逝世亡、逾越逝世亡的刻意。
一个人只有正视逝世亡，才可以真正保证临逝世的时分不畏惧逝世亡、乃至逾越逝世亡。马祖临终时，门生问他：马大家，本日觉得若何？马祖说：日面佛，月面佛。这表示了生和逝世不全是对峙的。如果能看破生逝世不贰，自然可以逾越逝世亡。分明了原理今后，我们要在生活中转为一种涵养，还便是日常平凡要下的工夫。汗青上有很多和尚、居士看待逝世亡可以走得很是的萧洒，还是靠日常平凡的涵养，才能在最后有那样的地步。
佛法为什么阻挡自尽
我们再来商量一下自尽的题目。自尽是社会学研讨的一个主要课题。自尽现象由来已久，尤其是正在发达国家，自尽率十分高。自尽大多数来自于外界压力的强逼，但其主要缘由还正在于自尽者本人心理素质和人生观。每个要自尽的人，虽然他们的缘由很庞杂，但有一个配合的信心：以为自尽之后一死百了，今后摆脱。
佛法否决自尽。佛法以为人身难过，有比方说得人身就像一只盲龟正在茫茫大海中，碰到一块上面恰好有孔的浮木，那末恰好由孔中探出头来，这是特别很是难的。而一失人身，万灾难复，万一堕落到饿鬼、牲口、天堂傍边，更是痛苦没有堪。即使获得了人身，要具有八有暇和十具有也是特别很是没有易的。八有暇，第一没有生正在天堂；第二没有生正在饿鬼；第三没有生正在牲口；第四没有生正在未开辟的蛮横人中；第五没有生正在天界；由于天人苦少乐多，沉醉于乐境没有求朝上进步摆脱；第六没有生正在无佛之地；第七没有全是智力没有高的聪慧人；第八没有处置渔猎、屠宰等摧残生灵的恶性职业。十具有，第一具有人形；第二生正在文明河山；第三非聋哑聪慧；第四没有处置恶性职业；第五有本心和理智；第六生正在值佛出生避世的时期；第七生正在值佛说法的时期；第八是佛法善存；第九有信奉佛法的群众；第十有学法建法的环境。那末获得人身，又具有以上的八有暇、十具有是何等的难能可贵。
佛法虽然揭发人生的缺点，但尽力否决自尽，而且经由过程戒律来束缚释教徒自尽。正在释教的各类戒律中，没有杀生为基础戒之一，没有杀就是指没有杀戮有情众生，没有只没有杀其他性命，与此同时还没有自尽，由于本身还属于众生之一。自尽没有只杀戮了本身身中寄生的十万八千虫。佛法还以因果业报法戒人自尽、杀他，说自尽、杀他者未来要堕天堂，受极重苦刑。人生的路上没有免要碰到各类压力、波折和磨难，我们该当根据佛法认真正直本身的立场，以聪明和定力往克服艰巨。一个人只有认真对待性命，能力认真对待殒命。
密宗的宗咯巴大师说过这么一句话：“我们的宗教，存亡无悔”。最终祝在坐列位活得安宁，死得安宁。
艺术家丰子恺的故宅黄浦区陕西南路39弄93号，三年前被丰子恺后世以＂民办公助＂的情势免费向民众开放展览，这类规复名流故宅的新模式一度被传为佳话。然而，本年6月的某一天，丰子恺故宅展现的三册旧书失贼。为此，工作员写了一篇＂魂魄讣告＂放在空缺展台，盼望以此来打动＂一时犯昏者＂。
丰子恺故居坐落于陕西南路、新乐路口的＂长乐邨＂，这里从前是上海很有名望的西式洋房小区，其故居＂日月楼＂是小区中一幢西班牙式的三层小楼，门前有一个小花圃，很有一番艺术气味。2008年前后，丰子恺昆裔正在市有关部门的牵头下，将故宅建旧如旧，自2010年起展出丰子恺平生、绘画、文学、艺术、译作和书法等，以及其具有代表性的漫画、书法复制品，并陈列有其正在民国时期出书的各种书本，于每周三至周日10:00-16:30免费对外开放。
据了解，丰子恺故宅的展览地区为＂日月楼＂的二楼和三楼。位于三楼的一个空玻璃柜台中，本来摆设着非常名贵的民国时期版本的《护生画集》，现在拔赵帜立汉帜的，是一纸发人深思的《魂魄讣告》：
我们非常遗憾地报告各人：本来摆设在此柜内的护生绘集初集的早版本之一，护生绘续集、护生绘三集之初版本等三册，是解读取研讨弘一各人、丰子恺创导的绝代巨著《护生绘集》的主要文物，于六月初的某一个开放日不胫而走。
所以，我们寄盼望用以下这一段文字来打动一时犯昏者：
＂有一次宿舍里门生失了财物，人人猜想是某一个门生偷的，检查起来，却没有获得证据。我身为舍监，深觉忸捏苦闷，向他（李叔同）讨教；他所指导我的要领，说还怕人，教我自尽！他说："您肯自尽吗？您若出一张书记，说作贼者速来自首，如三日内无自首者，足见舍监诚信未孚，誓一死以殉教诲，果能如许，必然能够感动听，必然会有些人来自首。这话须说得老实，三往后如没有些人自首，真非自尽没有成。没有然便无效力。"这话正在常人看来是过分之辞，他说来的时分，却是至心的表露；并没有虚假之意。我自惭没有成以照行，向他笑谢，他固然还没有责怪我。……＂（见夏丐尊所写《弘一法师之还俗》一文）
展馆工作员朱师长教师通知记者，这份＂魂灵讣告＂并非是一纸讣告那末简朴，这是他们看待这件事的一种立场，也是一种刻此外回应体式格局。
朱师长教师向记者示意，他们没有期待用一种歇斯底里的撕破脸皮的方法往告诫那些把展品顺走的旅客，反而是期待用一种刻另外、文明的方法往作出回应。
＂正在这里一纸讣告被贴出后，大概什么皆没办法转变，展品会故步自封地失贼；但还是有大概哪天正在闭馆时我们发觉被窃的《护生画集》被还了返来。应验了弘一法师的教诲办法。＂朱师长教师半开玩笑地通知记者，还没有清除第三种大概，便是这张＂魂灵讣告＂正在未来某天还失贼了。＂最少让我们晓得，他厥后又来过了。＂
丰子恺的外孙女杨晨婴还表现，临时还不筹算根据警方的气力参与此事，盼望盗书者若能看到这则《魂魄讣告》，实时将书偿还。