代放生鱼注意事项
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故事发生正在东北的一个乡村。正在村中有一对伉俪,他们有一个儿子。这个独生子从小体弱多病,伉俪二人对这个孩子真是宠爱有加,孩子要什么为什么。为了为孩子治病,几近花光了家庭中的一切财富。当这个孩子长到18岁的时候,有一天,孩子指着家庭中独一剩下的一匹大花马说:“我要吃马肉,把这匹马杀了。”伉俪俩看着这好端端的马,要杀了吃肉有点舍不得。这但是家庭中独一值钱的牲口了,全家的地里的活端赖这马来干,可他们看到儿子躺正在床上气息奄奄的模样,又有些不幸。儿子正在床上一个劲地喊:“快杀马,我要吃马肉,我非要吃这匹马的肉,晚了我就吃不着马肉了,我快死了。”伉俪俩看着儿子寻死觅活地要吃这马肉,因而,就狠了狠心真把这匹大花马杀了,就炖了一锅的马肉,当儿子吃了一碗马肉后,不到一个时候,这个宝贝儿子真的躺正在床上死了。伉俪二人痛不欲生,邻居屡次相劝还于事无补。
儿子的逝世对两人的冲击太大了,回想起自打儿子一出身,就为这个家带来了无限的灾害,目下当今连为孩子发丧的钱都没有,伉俪两人百思不得其故。自打草草葬了孩子以后,这伉俪两人像失去了生活的勇气一样,成天日思夜梦的。厥后,有些人为他们出主意说:“南山上有个庙,庙里有个老和尚,能解破很多瑰异怪事,不如到庙里让老和尚看一看您儿子的事。”因而,这伉俪俩来到南山庙中见到老和尚阐明来意。老和尚先没说话,闭目禅坐了半天才徐徐说到:“您们两人取您们的儿子有宿世的孽债要还,您们想要晓得具体的状况么?”两人蒲伏正在地一个劲为老和尚叩首说:“我们说什么也要晓得事情的真正缘故原由,请老住持具体说一说。”
老僧人慢慢地说起来:“正在上一世中,你们的儿子是个有钱人家的千金蜜斯。正在她18岁那年,有一天,她怙恃带着她往走亲戚。不意,正在途中被一伙匪贼所劫。那时的匪贼头子便是这一世转生成了你们家的大花马,你们伉俪二人那时是这伙匪贼的小喽啰。这伙匪贼(包含你们二人正在内)抢光了他们的财物,杀死了阿谁千金蜜斯的怙恃,打散了家人,阿谁匪贼头子还奸污了这个千金蜜斯。事后,这个蜜斯正在山崖边说了句:下世必定要吃这头目标肉,以解心头之恨。说完就跳山崖而死。厥后,由于匪贼头子行恶太多就转生了畜道,而你们因由于某种原因转生了人身来归还短阿谁蜜斯的孽债。阿谁蜜斯就转生成了你们的儿子,向你们索要宿世的冤债。”伉俪二人听了有些疑信参半,这僧人的话能是真的么?
老僧人好像看出了这二人的设法主意。就说:“假如你们没有敢相信,请二位檀越正在本庙住上一夜,今晚发作的事能够考证。”因而,老僧人为他们二人找了一个零丁的客房,这二人就正在庙中住下了。到了午夜的时辰,这二人糊里糊涂就像做梦一样,闻声表面有些人拍门。这伉俪二人想起老僧人的话,还没有敢去开门,表面的拍门变成了砸门。这二人更是畏惧,他们脱去衣服放正在床上,人却钻到床下躲起来。没有一会儿,门被砸开了,只见进来的人恰是他们死去的儿子,只见他手拿一杆蛇矛,怒没有可遏,直奔床而来,用蛇矛瞄准床上的被子和衣服一阵乱戳,嘴里还说着:“杀死我怙恃的匪贼拿命来,逼死我的匪贼拿命来。”天快明了,他才停止,到表面骑着马走了。天大明时,这吓得半死的伉俪俩才由床下爬出来。他们穿上衣服来见老僧人,并讲了夜里似梦非梦的事。老僧人笑着说:你们短那千金蜜斯的债已还,可那蜜斯怙恃的命人家还要呢?”伉俪二人倒地便拜,请老僧人指点迷津。老僧人说:“只有改过自新,重新做人…。”
这件事正在本地撒播下来,警告人们万万不必要作恶事、作坏事。不然,此生不还来世也要还的。
金刚经专集： 金刚般若波罗蜜经(金刚经·现代文)净心积德分第二十三
【经文】复次，“须菩提，是法同等，无有高低，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，建统统善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来讲非善法，是名善法。”
【译语】第二十三章 建统统善法 证无上菩提
佛又说：“须菩提，统统正宗佛法的职位全是同等的，没什么高低优次之分的，［悟证真如］便是阿耨多罗三藐三菩提。［如何悟证？］以无我、人、众生、寿者四相，广建四摄，六度等统统善法①，这才得证阿耨多罗三藐三菩提。
“但是，须菩提，所谓统统善法，［全是人缘聚合之法，空无自性，没有可以以为它真实存在，］所以如来讲并没有是有什么善法。［虽然如许说，但缘起的统统善法，并没有是没有，没有依此而建，就无以得证无上大法，］所以如来又说，只是称其为善法。”
【解释】①统统善法主如果四摄，六度善行，这是建大乘菩萨道者必建之秘诀。四摄别名四摄法，即布施摄，爱语摄，利行摄，同事摄的总称。
布施摄：关于急需财物医药的人，布施财物医药给他，为财施，关于求知心重的人，赐与所需的常识，尤其是佛理，启其心智为法施。根据布施摄受，到达教养对方的目标。
爱语摄：按照众生的性情，以温柔、慈祥、密切、含有真谛的言语，同其对话，令生欢欣心，使其感应教养者一团和气，一团和气，乐于靠近，以到达教养众生的目标。
利行摄：建菩萨道者，以自身的身口意三业作楷模，到处施展阐发舍已利人，传染感动对方建学佛道，到达度化目标。
同事摄：建菩萨道，要深入社会各阶层中，取三百六十行的人士相靠近，取其同事结交，真诚相待，使其恋慕、敬服、崇奉对方，人缘成熟时，感导他建行佛道。
“摄”有扶引、摄受之义，菩萨度生，必需先行此四摄法，方能摄受众生，令进佛道。这是度生的轻易。
六度，别名六波罗蜜，是大乘行者学菩萨法的必建之道，取四摄法齐建。四摄重在利他，六度重在自利。所谓度便是自我度脱，福慧双建，转凡是进圣之义。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，以此六种建行办法，严律身心，断除贪嗔痴三毒，锲而不舍常习戒定慧三学，由存亡苦恼的此岸，到达平稳常乐的此岸。六度的意义许多，大乘佛典中广为讲授，这里略说要义如下：
一、布施度悭贪。菩萨化度众生，须先行布施，令生欢乐，乃能摄受教养。所以四摄行以布施为先，便是这个意义。
两、持戒度作歹。对治身口意各种不善之行，避免杀匪淫等诸恶业生起，严律本身的身心，与此同时主动处置各种善行，长处众生。
三、忍辱度嗔恚。行菩萨道者，难忍能忍，难行能行，对统统诬蔑毒害乃至伤害本身性命的人，以慈颓废看待，没有生丝毫痛恨之心。
四、精进度怠惰。修行统统善法，不畏艰难，坚韧不拔，坚韧不拔，朝上进步不息，度生不尽，誓不成正觉。
五、禅定度散乱。禅是梵语禅那的简称，汉意为静虑。禅定是华梵合称，便是把纷纷的邪念停息下来，令心注一境，保持正思惟，进于正定中，久之定能生慧。
六、般若度愚痴。其要义参阅第一章注①的第三节。