亡人去世多年代放生有用吗，“念佛又放生万修万人去”——慧年法师往生记

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2、“念经又放生万建万人去”——慧年法师往生记

3、板桥，一言精舍方丈，上慧下年法师，高雄人氏，世袭汉医，故师亦黯通医理。幼年赴日留学，聪颖过人，成绩斐然，日人夸奖，伶俐超群。膏粱锦绣，富可敌国，娶妻生子，一路顺利，众所称羡。

4、四十六年许，罹患胃癌，至梵宇静养，方丈劝其放生。至此体悟，性命过隙，人间一切，如梦里空花，夫妻恩爱不长，存亡莫代。故摒绝万缘，决然祝发为僧，专修净土，宏扬放生，历三十七年，安稳圆寂。

5、因乱世味道，备尝殆尽，祝发后，一改往昔，恬淡资身，起居俭朴，非常惜福，一切纸张，皆两面书写。每天审问用饭，不吃私菜，取众粒米同餐，惟年龄稍长，叮咛门生，萝卜煮暂，利便下咽。师戒行谨慎，安忍精进，广运六度，一心向佛。

6、师慈济悲愍，一生致心放生，凡是善信男女扶养，悉皆用于此。七十年许，采办电视频道，讲经弘法，每个月宣讲二次，内容悉劝众生：戒杀、持素、放生。扣除告白，每一次唯一八分钟，用度高达八万元。为让更多人，理解放生的殊胜，进而切身力行，怅然舍财。

7、精舍内，常办放生，且备妥完善设备，物命买回后，按仪规举行，典礼肃静盛大，不但济其色身，且资慧命。对少数往生的鱼、鸟，亦交代妥当掩埋，并持往生咒及念经回向。师空其一切，精诚感物，数十载如一日，故福广德崇，名通天府。

8、某次放生法会，门生摄影留念，照片洗出，鲜明发觉，师背后灼烁，顶上放光，直进云霄。世人惊叹：‘师父放生，竟放至身上放光，不可捉摸。’师晓得后，行将照片藏匿，直至往生，才被掏出。如斯韬光晦迹，不欲人知，古来大品德持，悉皆如是。

9、师通常勤建佛事，庄重寡言，深受门生畏敬，咸认师父是位有戒德的行者，见之使人起尊敬、清净心。常言：‘人不但头要有眼，足也要有眼，要会看，也要会走。’勉人菩提道上，依教推行，行住坐卧中，顿悟、渐建。

10、每逢信众请益，不管贵贱贤愚、男女老少，师皆耐烦回覆，无丝毫不悦，以对等大悲，摄化统统，故皈依门生达八千人。如有艰巨，亦鼎力相助。如三峡某居士，同建因患喉癌，六年中只饮牛奶过活，直至往生。后有人缘亲近师父，便讯问丈夫抱病之由。

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1、居士：‘事业浩繁，个中辟有六座鱼池。’

2、慧师：‘饲鱼图财，间制杀业，故感此报，速将池中之鱼放尽，免再遭恶果。’

3、师即交代常住，每天分批开释，用时三月，圆满完成。

4、八十三年六月，夏燥炎炎，师现微疾，送医诊视，自知住世缘尽，坚返精舍后，浅笑而逝，面色红润、周身绵软，世寿七十七。世人念经时，闻师身上，收回异香，盈溢满室，蚊蚋蝇虫，敬师品德，避而远之，此祥瑞稀有，诚西回之征。皈依门生，不管在家、落发，顿失所怙，悲哀难抑，为报师恩，日夜念经，四十九日，相续不停。荼毗后，得甚多舍利。终法苍莽，三界扰扰，祈师早日乘愿再来，燃慈航明灯。

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6、释教信任超度的作用。不外，超度的功用，还有肯定的限度，超度只是一种主要的力气，而并不是关键的力气。所以建善的关键工夫是正在大家的生前，若正在死后，由活人超度死人，虽以建善的好事回向为死人，地藏经中说，死人还仅获得七分之一的长处，别的的六分，乃属活人所得。

7、与此同时，正信的释教，关于超度的方法，跟民间风俗的信奉，还很有收支。所谓超度，乃是超生乐园而度脱苦趣的意义，是仗著家族亲友们为其所建善业气力的感到，并非僧尼诵经的自己有著超度的功效，乃是藉著超度者的善业及诵经者的建持而起的感到。(注

8、是以，正信的释教，超度事情的主体是没有是僧尼，反而是亡者的家眷。亡者的家眷，若能正在亡者临终之际将亡者亲爱的器械，供奉三宝，救济贫困，而且使得亡者认识打听代他作了如斯的好事，那对亡者的逝世后，有著很大的赞助。那就是因为一念的善业感到，和临终之际的心情慰藉，所以他的业识还将感生善处。这是一路货色的道理，没有可以说是科学。若于亡者逝世后，后代家眷以诚恳虔诚之心，斋僧布施，作大善业，以其周到的孝心，还可感到亡者的超生，但此已没有如果正在亡者未逝世之前所作的受用大了。唯其孝心至诚，如地躲救母那样的发大悲愿，愿为救母而世世代代救度苦海的众生，凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，淘汰以致灭除亡者的罪业，这是没有是无理的科学，反而是因为大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的业力，以致相互连通一气，所以可以超度。所以，正在正信的释教，逝世人的家眷，若要荐拔亡者，乃是扶养三宝及布施贫困，实际没有必定规定僧尼诵经，僧尼接受布施扶养，仅为斋供者祝福罢了；因僧尼诵经是一样平常的恒课，诵经是一种修持，还是为求认识打听修持的办法，目标是没有是超度亡者，施主供僧的好事，是因为成绩了僧尼的修持生活而来，是没有是因为计工折价的诵经而来。释教中虽然有指导以诵经来超度亡者，那就是期待大家亲自诵经，万一自身没有容易诵经，或觉得自身诵的太少，才请出家人代诵。实际，僧尼是为佛法的住世及化世而设，是没有是专为超度亡灵而设。诵经的好事，是因为信奉佛法并修持佛法而来，所以实际没有限于僧尼才可诵经，更是没有是必定要正在人逝世以后，才来诵经。

9、再说，超度的刻日，最好是正在死了七七四十九日之前；由于释教坚信，就凡夫来讲，除福业稀奇大的人，死后当即上生六欲天，定业深的人，死后当即上生禅定天，罪业稀奇重的人，死后当即堕天堂，至于一样平常的人，死了以后尚有四十九日的缓冲时代，等待业缘的成熟，再决意循环的去处。正在这里时代，若有男女眷属以扶养三宝及斋僧布施的好事为之回向超度，亡者便会由于善业好事的感到而获得超生的扶助，促进生于善道如人世天上之人缘的成熟。过了四十九日以后，曾经随著亡者自身的业力而去投生，当时再作超度的好事，只会提升他的福力，或降低他的磨难，但已不可以转变他曾经投生的地方了。不外也是有破例，如是枉死，或死得凄切，由于怨结不解，他们即使曾经化生鬼道，还会正在人世作怪，这便是平常传说风闻的＂闹鬼＂。那样的景遇，需求诵经超度(向其说法使其知所去处)，佛力举荐往生善道。释教平常称鬼道众生为＂饥生＂或＂饥鬼＂，所以常常用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山，关于安全鬼类的作怪，有稀奇明显的效验，这类功效的佛事，关于其他的宗教──神教来讲，他们的确没有办法。

10、固然，以上是就释教自己的态度而说，事实上，向来请僧尼干佛事的中国人，未必便是释教徒，乃至是滴水不羼的儒者，如近人唐君毅老师，他是闻名的新儒学者，但他母亲死以后，仍到中国香港的寺院中干佛事，并把灵位供在梵刹中，他因自叹他的哲学，在这里一方面用不上力，所以仍抱著＂祀如果在＂的儒家看法，追求＂慎终追远＂的慰藉。像那样的例子，可谓极多，如要他们完整照著释教的看法来干，生怕不容易，所以这是中国释教必需求一处理门路的一大课题。