生病了放生对身体好吗
=
艺术院2019级研究生
卒业作品展
天地忘我所以滋养万物，积善立德方称大道伊始。欣闻道、儒二宗振国化民，安邦作礼，孕育中原文明。释教东渐，别立宗门，谓阐八苦，灌宣四谛，扬六波罗之妙论，示八正道之法源。自进我邦，历代贤能融儒鉴道，开三教汇流之相，更有异于竺国原貌，方显中土释教之大观。先贤有言：释教制像于空寂以外，塑以人形，意谓大家皆可证道，个个均能成佛，故史籍谓以“象教”名之。历朝历代，上至帝王卿相，下至贩夫驺卒，多施金扶养，使匠勒崖凿岩，雕刻圣容，认为通西方之捷径，超六道之坦途。作像开凿，虽能观想佛颜，但于圣教弘传，还需经论领先，古之籍本，佛言祖语均为笔书，故书法一脉，于教中甚为有益，素纸漆墨，泾渭分明，是为纯洁，教中所书以无法书有法，更将无字之禅以书显之，妙境圆融，空灵自然，观之遥想无限，身临圣前。当知塑制法相，书写妙理实是历代祖师弘传佛法之式。念法源之流衍，祖道之恩深，故有绘者制祖师法像，永作扶养，释教之人物创作即此。以祖师之像，感法脉之传承，明本旨之志气。制像书绘，三无差异，均为弘法之肱骨，取众同期福慧骈臻矣。
紫檀金钿手炉（释通奕）
古论所谓相由心生，作品所现之相状，即为对修学融会之直观表达。虽古有法相定式，然时世更迭，制像悬殊，代有分歧。故今遇杭州佛学院艺术院 19 级研究生结业之际，我等将三个专业两百余件作品陈列于直指堂，向母校及诸位授业恩师交一份答卷，更是将当代释教艺术解释于公共。华严经云：“心如工绘师，能绘诸人间，五蕴悉由生，没法而没有制”借此觉林菩萨偈为此展定名“融会觉林”，旨正在警励我等要时刻没有忘本身任务，照顾作为。以工巧进道，更要与佛相应，念念没有离教中，当知意起心作，本是释迦经论，然我由艺，更应自中取法，将心跃于纸上，显正在今朝。今遇胜缘，海晏而河清，岁丰而时和，仰承率土泰平承平之相，继开结业作品之展，于现前一众，拈花和合，惟愿情意即是诸佛，同进觉林你。赞曰：
寻知觉悟数载翕端应禅机五叶集法云荫护愿成绩领悟觉林有归期
狮子熏炉（释通奕）
多宝舍利塔（释通奕）
白衣观音塑像（释通奕）
琉璃灿烂（释通奕）
多宝如来（释通奕）
天王图（释通奕）
数珠观音像（释广严）
阿难尊者塑像（释广严）
迦叶尊者塑像（释广严）
释迦三尊塑像 (释广严)
飞燕图（释广严）
秋趣图（释广严）
喜出望外图（释广严）
龙-手工艺（释慧云）
书法/崆峒问道（释慧云）
书法/云水禅心（释慧云）
书法/早春游（释慧云）
书法/蜀道难（释慧云）
书法/拘尼那掀罗（释慧云）
书法/吽字（释慧云）
初雪山水中堂图（释戒心）
鱼乐图（释戒心）
双松图（释戒心）
书法/八大人觉经（释戒心）
书法/志愿军祭文（释戒心）
书法/鹤鸣九霄（释戒心）
晴峦萧寺图（释戒心）
敦煌壁画（乐芳邑）
普贤变相图（乐芳邑）
僧璨巨匠图（乐芳邑）
弘忍大家图（乐芳邑）
印光巨匠像（乐芳邑）
柳溪书屋（乐芳邑）
青山白云（乐芳邑）
──二十年蒲月正在南京基督教青年人会讲──
一 当代人生取古代人生之区分
两 当代人生之特色
三 当代人生之抑郁
四 梵学之要义
五 当代人生关于梵学之须要
一 当代人生取古代人生之区分
论到当代人生关于梵学之须要，即有先阐明之需要者：梵学是一种世界性的学术，非论何时何地的，可说人类从古至今皆是须要，不限于当代。兹说当代，则于时代性应有先阐明之点。当代人生取古代人生之区分，可就数点视察之：
一、思惟：约略古代群众多半无知，而由少数卓越者启示之；而此种启示世人之思惟，即由此等跨越世人之少数极度天才，一旦豁然开朗，自悟得来，因此演成时期思惟。故古代思惟，非由常人而成，乃由横跨者激发而来。古所崇敬者，约略即此等无意偶尔启示之思惟，故可称为天启的。及至撒播于世，由思惟而演成所谓“言简意赅，理直气壮”之学说，即为哲学。此种哲学，便是寻求某种思惟至以最渊深最基础的地方而收回之学说。而前者天启的思惟，即为各种宗教思惟。哲学取宗教，相为因果，每一宗教看法初起时皆近于哲学，日久天长，能为多半人所信奉所崇敬，即成为宗教。是以古代人生之思惟取今差别，约略古代思惟乃天启的，哲学的，而人生即受此种思惟安排。当代注意实验，必先有五官觉得之履历，复由事于试验，末了证明有功效而无毛病，乃为建立。近代迄今，皆依此实验要领，故成其为一科一科之科学。古虽然有科学，但为哲学上之分科；当代则在实验上以成科学。由阻挡层面说，此实验的科学的思惟，是由觉得履历积聚而得者，故非天启的。且纯粹的科学要领，不准如哲学之寻求基础，但究明其所知之现象干系，即成科学，故复取古代的哲学立场差别。
两、政治，人类的生活，为社会的、政治的生活。此正在古代，则有崇敬之神认为政治中央。如中国儒家之道，即为政治的；又谓“道之大原出于天”。中国天字之义，有时作自然界之天解，有时作神解，故帝王托于神道设教而称皇帝，宗教以教主为神子，可见古代政治权正在神，顾神无形，乃以帝王代表之。至深信奉神权以后，递演而进，遂成弗成加害之君权。近代如法国革命，首为人权宣言。盖以人正在天下之上，应有其本有之权力；据此本有权力以组织社会，遂有政治发生，故视政治为原于民约，即群众相约共守之法。人权之义既出，政治之源泉，遂不正在君而正在民，不正在神权而正在人权；以人权对神权，以民权对君权。是以人群苟有组织，即有政权之显示及利用。近世中分列国多为此民权的民主政治，其间虽然有君主之国，但其君权已非托于天或神，要亦托之于民──如君主立宪诸国──。故近代政治源泉正在群众，而为人权的、民权的，以取古代神权的、君权的有别。
三、经济，古者自然动植之物供人之所需，稍进而有近于自然之农产物，虽然有工商而所取亦仅动植矿和农产。克日南洋群岛土著之人，犹管中窥豹，经济上初无工业之庞大干系。近世科学提高，对自然界制服，在在表显人为力；全部自然素朴之物，鲜为直接所需，经济上之价值，亦经加以人工变更始得。此当代经济趋重于人为的、工业的，尤取古代自然的、农业的大异其趣以上思惟、政治、经济三方面，可见当代人生取古代人生大抵之区分。
两 当代人生之特色
当代人生之特色，即近世人取古代分歧之特别性质，亦略分三方面观之：一、实际取人世之留意：近世人所留意者，乃此刻预期的人类天下。换言之，即除实际人世以外，皆非所留意。十九世纪西洋思想上，如孔德所倡实证主义，进而为近今美国之有效主义，即以“人世”为中间。苟能实证为人世有效之事物，始为有价值之事物，统统真妄真假，皆以人类有效辨别之。质言之，即视人类有效取否为断。此种以人为本之辨别，亦可称人本主义。至于尼辨之所谓超人，亦自称地的超人。而古时候超人之天堂、乐园等，皆所否定，此为思想上之特色。
两、品德取公议之尊敬：由人权上言，各有不成陵犯之自在，即有品德之尊敬。由社会上言，须以遵由大都为要义，视大都人之意，取古代之圣言，君主之上谕同，即有公议之尊敬。此为政治上之特性。
三、劳工取社会之崇高：向者皆视本钱及自然之地盘等为生利之要素，而人工副之。近世否则，只认劳力人工为最基本的出产要素，而劳工遂成崇高。在此人为的、工业的经济社会，直视劳工之力为缔造社会之力。如美国卫中博士云：近代欧美之所信者为劳动教，信奉本身之劳力，而成为唯劳动力所缔造之人生。再者、当代劳工之缔造，非小我的，乃集体的，因凡百皆须由工场多数人之气力而出，故尤重在种种组织之社会，不在小我。故劳工是崇高的，社会尤其是崇高的，此为经济层面之特性。
三 当代人生之烦懑
兹设问曰：当代人生有如上之特性，亦能够满意人心耶？此题目可先总括的以不满意一语答之，以其今后特性即生抑郁还。
一、实际取人生之丑陋无常：所谓实际者，乃为布满貌寝卑劣之情况；近哲亦有谓人生是布满缺憾的。至若古代，有超实际、超人生之看法取崇奉，故得有所拜托取抚慰，今则统统否定之。但实际之赐取吾人者，正在自然界则有劫难疾疫，正在社会则有怨仇奋斗，相逼而来，莫之或已！且人性之现象，无恒常性，以此懦弱无常之人生，周旋挣扎因而无量苦恼苦痛当中，将欲奋其智力革新接济，甫有途迳，即复淹没销殒而无肯定之轨道可寻。复次、人生所寄，无非民族取国度，而此国度取民族，纵有相续之义，要亦终归清除。推而至于地球以致太阳界，其后果还无非破损无存。由是思惟，意义既无，价值亦复非有。实际之丑陋如彼，而人生之无常如斯，则一进到根本上，其思想上之愁闷当何若？
两、品德取公议之虚假无实：品德是无定的，是指不出的，虽正在假定之概念上有此品德，可是尊卑高低实无必然之工具觉得尺度，即亦无从恭敬。公议者，大之如国度，小之如整体之决定，或许视为大众意义之显示；但细查之，决定不尽为大都之显示。故公议无真实性，即亦无绝对恭敬之或许。譬如正在代议政治风行之时，崇拜者觉得此造创造，能够今后稳定。梁启超尝谓： “世界一治一乱，有代议造则一治而稳定”，可见事先谈吐之一斑。然而反观中国积年之试行，取欧美本日之疼诋者，即此代议造之虚假，亦可见公议之非有真实性存正在。是故品德取公议，为近世独一所恭敬，兹既发觉其虚假无实，则使人盘桓邪路，其烦懑又何如？
三、劳工取社会之抵触无安：劳工以谋本身长处为起点；社会之组织，则以连系目标雷同者而谋配合之长处为起点。夫各凭劳工之力以求长处，人孰得而非之？但即以大家之起点，皆谋本身长处故，及至短长相反，则抵触以生，因而有社会起而代表配合者之长处。复以各社会长处之差别，更演进而为阶层之抵触，整体愈多，抵触更甚。由是理论上之视为神圣者，事实上转相互加害。以故小我立正在社会，社会立正在天下，胥感不安，而成克日各种题目。贤哲之士，绞脑汁、用血汗，谋所以处置惩罚此各种题目者至矣，而未有当还。近来如客岁因经济之骚动惊惧而呈全球之不景气，要皆抵触无宁之露出，是尤人生纳闷之大者！
由是言之，当代人生，在思想上、政治上、经济上、已充斥抑郁；而此等抑郁，皆由所留意、所恭敬、及所视为神圣者所发生，若必循是认为办理之方，没有几扬汤以止沸！然则如之何尔后可？今请一谈梵学。
四 梵学之要义
梵学泛广，非短时能够详谈，兹提其要义述之：一、事事皆法界大家有佛性：事事二字，略如常言之事事物物，其义概指凡是事凡是物，非论各种色色，连佛亦指说在内。法界乃统括统统事物之总名，即以统统统法为法界。比方常言天下，则举凡是天下上统统人物等等皆包孕在内；故法界之义，取宇宙略似而较广。事事皆法界者，谓随举一事一物，即不管何事何物，皆为法界。常言“人各一宇宙”，其义取此略同而较狭。第何故知事事皆法界耶？以统统法皆众缘所生故。此众缘所生义，便是说任何事物皆藉浩瀚干系所分解，故一法提起时，此统统干系──众缘──取此同时提起；而此统统干系，复为浩瀚干系所形成，如是推之以致无量。可见任何事物，无非为众缘所生之法，取此同时亦为能生其他统统法之缘。依此、则绝对承认任何特质能生起天下，如一神能制造天下而为天下之大本因等说。即此面前一扇、一椅、一屋，切近如各小我，远之如日月星球，各各皆齐法界，无始终，无边中，法法圆满，无待外求，此为事事皆法界之大义。
大家、非专言人类，乃就人以代表统统有情者。而佛性为最崇高最完整品德之显示，显示此最崇高最完整之品德者名佛。使佛非假定之工具或偶像，使人叩首崇拜者。以大家皆有此成佛之本能，即显示最崇高最完整品德之本能。故大家有成佛之概率。常人觉得梵学为否认人生的，其实没有然，盖梵学系于人生澈底革命的且最高蓬勃的。以必需澈底革命，始能将大家内正在的佛性充分发展显示，而到达人生最高水平。而此内正在的佛性，大家具足，没有待外求，正在凡是没有减，正在圣没有增，是为大家有佛性之大义。
由前之说，人物统统皆法界性，即宇宙性，相相互遍，无不圆满。由后之说，大家都有能将此法界性开辟之、显示之、充沛之，极至于成佛之佛性，同等同等。故说事事皆法界，大家有佛性。
两、我为法王诸法无我：此两我字，与义略有辨别。正在佛学上，我之界说为主宰，即有主宰之实体方名为我。常言之我，皆无实义，不行以确指何者为我，无有工具，故无真义，但有化名。第化名我，亦为言说轻易上所许。此上一我字，即与化名我。法、即不管色法心法，有情无情，而法性对等；第虽对等而能缘起变化，正在各种缘起变化当中即故意法，因心法即统统法中之能转变化的气力，凡是故意的──有情──皆能变化统统法，以其有变化气力故；故故意的，即为宇宙诸法之王。复次、变化云者，亦有因果规矩不行破损。所重者心，能缔造某种之因，故得某种之果，各各有情皆有自由选择之力，故各各有情、均为宇宙诸法之王，故云我为法王。若诚意能转物，即同如来。又即以诸法无非缘起变化故，即不管人、物、色、心，大之天下，小之微尘，无非众缘和合之整体，正在时候上亦有相续之意义，依此和合相续之真相，成为观点，故逐一法得有假立之名相而实无主宰，亦无实体，以无主宰无实体故，故说诸法无我。
三、自心众心唯心所制：唯识所变，唯心所制，乃佛学上主要义理。专阐此义之学说，灿然成为一大批，即法相唯识宗。兹所谓自心众心，谓非仅自身之心，乃各个众生之心，包孕心王及心所有法来讲。依唯识宗统统万物各有八识：即一眼识、两耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六认识、七末那识、八阿赖耶识，此八识谓之心王；取心王同起之作用为心所，各依心王而各成类聚，谓之心心所聚。于此有觉知之一些及被觉知之一些：觉知之一些谓之见分，被觉知之一些谓之相分。一人之心、心所、见分、相分如斯，各各有情亦如斯。故有一人独制者，谓之别业所感；众心互制者，谓之同业所现。比如现见此屋之光，乃众灯所成，而逐个灯亦不失各有其明。故天下统统自日月之大至草木微尘之小，皆唯识所现，唯心所制。第所谓制者，非由空无所有忽然导致，乃谓无始来心力为因，至今缘具则现。由是大家之心心所聚，固已繁复深邃，不行穷诘，众生心识，力更强赜，试举浅显者言之：家、国、社会之创制，固由若家、若国、若社会之人配合心理互相之力气而成，而在各个之吾人，要亦有一份之列入；推而至于天下，亦可知绝非离此天下以外，或超此天下之上，而别有创制者。借曰有之，亦即众生心配合力气，乃为创制的原动力罢了。
梵学之要义既明，今得言归本题。夫以思惟、政治、经济之取古异，而有当代人生之特性；又今后特性引生沉闷；则欲得前途以求离此沉闷，将毋人同此心。上来要义，即正对此沉闷而取以摆脱者还。
五 当代人生关于梵学之须要
古昔宗教或圣哲之言，亦能够救脱一时期、一地区之人生苦痛；至于当代之人生抑郁，已呈特别之症，则对治不可以再用古方。梵学虽为一切时地之需求，而当代之需求尤急，兹从前说合而明之：
一、即丑陋无常而真常净善：夫以留意实际取人世，而复觉丑陋无常致生抑郁者，要因囿于往常的常识而来。若明梵学事事皆法界、大家有佛性之义，则此种抑郁当下摆脱。详言之，则梵学可即依实际而考察到实际原形。譬若有杯于此，以吾人所见有此杯相，遂以为杯之实际止于此耳。但细究此杯，其干系乃遍统统，所谓水、火、土质、模子、颜色、人工，以致遗传之文化，自然之演化，必不可少；而此实际之杯，遂即成无始终、无边中之齐法界。故佛法绝非放弃实际，别寻原形，乃即此实际微细考察而明其原形，是故即无常而见真常。复次、以人生天下为丑陋，亦由束于风俗之谬见，若能以佛理透澈考察，即见人生亦为齐法界干系之所现起，而最美善最圆满之佛性，固亦包含在中。譬以黄金形成毒蛇等形，现相虽恶，质地原美，故谓人生原形之净善，亦非离此实际人世，别于实际人世以外往求天堂还。故云：即丑陋无常而真常净善。若深明斯义，实可为摆脱当代抑郁之一服清冷散还。
两、即虚假无实而圆融安闲：品德取公议虽虚假无实，然以诸法无我之例例之，则品德取公议乃人间事物之一，原无实性，以其本为众缘和合，乃有此事实体现，若无众缘，则事实没有存，故欲求固定实体，实没有可得。但以众缘所成即为实在，故诸法无我，此无我之性即为实性；诸法如幻如化，而此如幻如化之相，即为实情。品德取公议，亦复如此。且即以其如幻如化，故得有转换改观，以无实性，故得有活跃变革。而唯心之义，亦即以活跃变革，转换改观，而闪现其圆融无碍。故云：即虚假无实而圆融安闲。如是视察，微刻没有生抑郁，且益见其灼烁。
三、即辩论无安而摆脱安泰：辩论无安，乃人间固然之事，如法华经说此天下人生之苦痛谓：‘三界无安，如同火宅’。此火宅之喻，所以描述折磨强迫之景象，可谓尽致。现在于自然界之灾厄，及各个之一病末路，姑置没有管。而社会所生之苦痛，举要言之；如经济之惊愕，劳工之赋闲，帝国主义之压榨，弱小民族之革命，依此类推，互相辩论，任举其一，皆足以酝酿大战而为全人类之骚动，况且备而有之！则无安之状，没有啻火宅！揆厥缘故，皆以没有明前来所说之真谛，各以注视之点而计若者为我──包罗小我私家之我，及家、国、社会之我──，若者非我，这人非彼，彼物非此，由是边界划然，物我角立。故其发起之各利其我，常常没有吝由害他以出之，遂各以害他为手腕，以利我为目标，所谓国度主义、帝国主义，莫没有以其他之国度之民族供我就义。社会、集体、阶层，亦各认其所谓我之局限，而与其非我之他相周旋。既各以害他为手腕，以自利为目标，故相冲相突，靡有底止。若明梵学自心众心唯心所制之义，则譬如斯屋之灼烁，即由此屋之逐个灯配合之灼烁相涉互相融会而成，没有容分离，故各小我私家之力，皆融贯于国度社会中，而每一各小我私家中亦含有其他一切缘力之存在，以此则可觉知互相干系当中，好坏相共，而起心作事，当以普利为怀。利之普故，则自己固然在中。且自己云者，没有外吾人注视之核心，其干系实遍于群众。故为自己利，亦当于群众中求之。盖利他即为利己，而害他即为害己还。是故摆脱安泰，无事外求，乃即各除私见，各尽自力，认为社会群众而效劳。所谓依大悲心行方便事，便可辩论没有生，而摆脱安泰现前矣。
(谈玄、法智合记)(见海刊十二卷十一期)