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海云继梦法师：解心——心要秘诀讲记 十五、观赏性命
真妄物我，举一齐收；心佛众生，炳然齐致。
先从前面“心心作佛”、“到处证真”讲起。心心念经是指我们念念都正在觉境傍边，还就无有一念而非醒悟之心。到处证真是指六根接触六尘境地，都正在醒悟的普贤境上，还便是无有一尘并不是佛国。“尘”未必是色尘，声尘、味尘都能够算正在内，所以这两句能够这么说，“心心作佛，无同心专心而非佛心”，便是此是普贤行；“到处证真，无一尘而非佛国”，便是此是普贤境。正在这类“此是普贤行，此是普贤境”的条件之下，列位只要经常提起这类觉照的工夫，就能够发明“真妄物我，举一齐收”。
真、妄是相对的，物、我也是相对的；真、妄是追求真理的人(建行人)经常会对峙的，皆自认只有我的才是真，他人的过错，所以是妄。“物”是外境，“我”是内涵，是本身，是以您若把我取物对峙，您就会发明那种抵牾取痛苦发生的情形，这皆是我们本身要能体会到的。
“举一齐收”，不论是正在什么地步之下，由我们建行人的态度来看，您举真要能包涵妄，举妄要可以销回真，举物要可以销回真，举物要可以销回自性，若说“我”则要能包涵法界，这能力叫做“举一齐收”。正在真、妄之间，我们没措施以绝对对峙的状况来把妄为消灭掉，只要真存正在，妄永久存正在，“真”是因“妄”而有的，“物”是因“我”而有的，若要把“妄”消灭掉，内心里存正在的“真”的意念必须先撤除，真、妄就变成双泯。若要把“物”撤除，“我”的固执必须先销掉，还便是物、我双泯，正在如许的状况之下，您才有措施举一齐收。
理论如许讲是很简单，但常人很难体会到。由于当我取他人相对峙的时间，我只知道他人是和我对峙，并没有想到我和他人对峙。我们之所以会感受到和对方对峙，乃是由于对方挑起我们的嗔心。当这嗔心起的时间，我们绝对把对方看得很清晰，这时间由于自身已经有对峙的因素存在，所以对方的发生才会构成对峙。假如您没有这类因素存在的话，对方的发生不容易导致您对峙。比方某个您厌烦的人，您一看到他就有气，那就是由于您有瞋心，所以见到他才会气；您喜好的人如果来了，绝对没事儿，要害就在于您心里里头已存在着那种现象，然则自身并不知道。
当您会检查到全是本身惹人家气愤时，您便是一个尺度的建行人，您对本身的举动会开端检验，为何我会惹人家气愤？那时候您能力把“我”为泯掉，当把“我”泯掉时，“物”也就没有了。所以一个人的眼力要可以投射进来再折回来反观本身，这是一个相当大的善根。一个建行人不必要总是贪本身要如何造诣，我们从这根蒂根基处本身多下点工夫想想，检查本身，有许多窘境是我们本身挑起的，仍是人家惹来的？从这处所能力泯除对立性。正在这里泯除的进程，您会发觉本身的本性开端正在改动，至于对方是如何的人，您不必要管他。
追求真理的心如果太激烈，这小我私家黑白必很明白，黑白很明白的人随时都有他不该当如许，而该当如何的设法主意。因此在这时候要练习本人要如何“举一齐收”，最好的办法照旧由透过《净行品》来练习本人，当你见到“真”或“妄”要若何？见到“物”或“我”又要若何？这模样往双泯，举“真”要能包涵“妄”，见到“妄”又要能销回回到“真”，如果见到“物”要知道它是心里投射出往的，如果必定“我”，则必需可以包涵万物，绝对不可以让真、妄、物、我各自自力起来，不然对峙就会发生，所以在这他告知我们，心情要可以“举一齐收”。
“心、佛、众生”——心是自身的念，佛是醒悟或当他是世尊，和天下的等闲之辈，这一些炳然齐致，完齐浮现，全是一体的、同等的，由这里我们可以看到，不论是讲“真、妄”，或“物、我”，或讲“心、佛、众生”，心、佛、众生亲密无间，讲一体或举一齐收也好，讲同心专心或一尘也好，这个“一”便是同等的意义，由于是同等，所以就像一支尺一样，划过去统统都无离别，所以才可以说“一等于多”，它能包涵统统，可以等统统而齐观，这便是“一”的真正意义，而是不是“一”个对“多”个的那种情形。
这中央通知我们建行的要领是一个人的心情要摆正在一个真正精确的中央。您所摆的中央如果精确的，您建的便是正法，不然绝不是正法。您“心”所摆的中央正不精确，最好的要领是按照典范来。典范里所启发我们的，我们本身能够加以延长，然则不必要一开始就延长，由于它会伴随着您的地步频频的提拔。当您不干这类工夫的时分，那末您目下当今的延长是目下当今的水平，三年后的延长是三年后的水平。三年、五年的根本累积下来，您本身正在建法上面自然就会有成绩，所以我们说“此是普贤行，此是普贤境”会伴随着您天天的提示、勤奋，您的地步、条理会逐步的提拔。提拔到某一个水平，真、妄的对峙消除，物、我的对峙泯除，这时分您就能够一举齐收，心、佛、众生不再是分立的。您会发明我便是众生，我这个心使我要干众生或干佛，当您有那样感觉的时分，心、佛、众生已融合一体了，所以说：心、佛、众生，亲密无间，炳然齐致。致是同等的意义，炳然齐致便是炳然齐现。正在那样的状态之下，我们来看一个人如果迷了，会若何？
“迷则人随于法，法法万差而人没有一样”。普通人生活在如今这个时期，彼此之间关于性命的领会感触感染没有到，这叫做迷，如果感触感染获得就叫没有迷。
与人相处只要熟悉这小我是那末的美，他是一小我，我能感触感染到他的存在，他的性命是如斯散发着性命能量。我能如斯赏识他就好了，为何必然要问些数目字的物品？那就是由于对性命没有感触感染，没法赏识对方的美(心美并不是长相美)。列位要明白往赏识性命，这模样才不容易迷。我们现在是迷了，所以人随于法(事相)，事相万差，人还随着它分歧，被事相转了。
当您的性命品格到达某一个阶段，某一个条理的时间，您固然关于低条理没有同类的部分会很自然的阔别。然则现正在要告知您的是，您要没有要往教养它？假设没法教养它，那末您能没有能够调剂自身往观赏它，这便是性命的感触感染，还恰是最好的自我锻炼。感触感染性命的存正在，便是明白观赏性命的存正在，您我之间正在说话时，您能感触感染到阿谁美吗？当您能感触感染到性命存正在的时间，您就最先往性命的存正在这边集合过来，这一点列位要好好往感触感染。
“晤则法随于人”，假如您会像以上所说的那样来处置惩罚的话，法就会伴随着您。“大家同等而融万境”，统统境地、统统万法就不再搀前落后，您能够把它销融成同等的。如何销融呢？假如您能够感受到性命的存在，由性命的存在这里处所动身，您会发觉天下真美，人生真美；这一些若不可以掌握住，那末相互城市对峙了。您若站在赏识的态度，对峙就会消散；若站在认知的态度，对峙就绝对发生。比方：“我”要相识“您”，您、我就对峙了。“我”来赏识“您”，您就融入我内里了。我们看一幅绘之所以会愣在那里，乃是由于您和绘融会在一起——物、我举一齐收。我来相识您，则您永久都在我的指指戳戳傍边，我还在您的指指戳戳傍边。
前面这段我们只是略微举个例，由性命的存在来体悟迷取悟。如果说不谈性命存在的感觉，而讲伶俐来论憬悟的话还能够，然则这类讲法您会似乎没有目的，憬悟究竟要悟什么？您有无想过？曾频频和列位讲过憬悟人生宇宙的大道理，什么叫人生的大道理？宇宙的大道理？如果都不了解的话，您那有门径悟呢？取其那样往提这个疑情，无妨改用直接感觉的方式。
把人生、宇宙的大道理是什么保留着当作一种疑隋来建，这是一种建法。我向您们提出来什么叫做性命的存在，您往感触感染，由观赏的角度来造就本人观赏的本领，也是一种建法。我把各类分歧的建法向您们展开来，盼望各位能本人探索出本人建行的秘诀。
“言穷虑尽”，“言”是言语道断，“虑尽”是心行处灭，心走到那边，阿谁地步就消散了，您正在懵懵懂懂傍边，似乎有某一种地步存正在(如妄图、盘腿疼)，当您细心往探索的时辰，那种状态似乎不存正在，您会发明当我们进入某一个地步，这是您正在因地受训的时辰就能够有这类感到了。您留意看看：他侮辱我、骂我，我就向他骂的处所看。您很气愤，您向气愤处看看，那边就没有了。一样的，您要有所觉的时辰，您向觉处看，言穷虑尽您没有办法讲。
我而今跟您们讲的全是举例，举例只是在启示您的聪明，那聪明的自己您要自身往感觉，而不可以固执所举的例子。比方：“聪明是直观的才能，推理的才能是不是聪明”，这讲法是准确的，但我若如许告知您的话，您大概搞不清楚。因而我告知您：“般如果直观的聪明，是不是推理的聪明。”这模样讲您接受了，实在这句话自己有毛病，但是您并没有留意到，我们这模样举例仅是让您晓得那便是什么罢了，真正要讲般如果什么还真的是很难说，即便讲出来您能够感觉到吗？这便是言穷虑尽。
当您到了阿谁这不是您此刻能讲的境地的时分，当时您还便是原本该当要了解了。就像因果定律，虽然我们此刻讲得很清晰，可是到了阿谁您该当要了解的时分，您若还不了解的话，只好本人往查辞典了。一样的情形，当您到了那样的境地，您会发现已没什么叫因果的事了，由于因果与此同时现前了，正在多维度空间内里它与此同时泛起了，所以才叫“何果何因”。
“体本寥寂”，体是本体，是原来没有什么，便是这模样。然则维度的转变之后，它就有诸法万象，这里所讲的万差、万境、万象森罗所有呈现，阿谁万象森罗其实正在一个多维度的空间，它是一体的。一朵花，正在我们人间看是如许的一朵花，佛正在看花是多维度与此同时看的，花是因，进入多维度看将来的话，果就呈现了，所以它是与此同时呈现的。我们现正在看的是正时候标的目的，佛曾经证得了，所以他有背时候标的目的；我们是由这边走已往，昨天、本日我了解，明日我不了解，佛能够由明日走过来，明日他很分明，那末您说因果是先因结果或是先果后因？正在佛来看的话，他是先果后因，所以他把先果后因及先因结果放正在一同的话，就酿成因果与此同时，到了毕竟地步的时分，曾经发生这类情况了。
我们目下当今正在那里呢？当因果与此同时涌现的时间，请问您哪一个是因？哪一个是果？空间也是一样，十方究竟是哪一方？东西南北给您看一遍、两遍，您的眼睛会花了，由于实正在太庞大了。但是当您进入背空间看法的时间，一切回到一点了，也就十方炳然齐现，所以说无边刹海自他没有隔毫端，正在统一处所与此同时涌现。我们看一个地步是站正在我们这个天下纯真的地步上看，您并没有进人多维度的生命现象内里；当您进入多维度的生命现象内里，万象森罗汇回为一点，那就很清净了。
以树木为例：以人的态度来说，虫蛀没有了的才是好木料；以虫的态度来看，蛀没有了的就没有全是好木料。实际一棵树便是一棵树罢了。虫蛀没有蛀得了全是好树。正在全部宇宙傍边，就树木身来说是很纯真的，它是本体，它没有好或坏，所以本体来说它是清净的、寂灭涅槃的。您把它回归到那一点，由多维度的生命现象来看，由多重宇宙观来看，那实正在没有全是我们常人所设想的那种状态；我们所设想的全是单行道，您没法设想由另外一标的目的过来是什么状态，领会获得吗？
“孰同孰异”，同取异之间是我们的认识状况辨别，正在大自然的规则之下没有这一些器材，基础就不必要那样往辨别。钻石是石头，石头还是石头；尤物身体的组成因素和我身体的组成因素还相差不多，美只是表面的那一张面皮罢了，因而您若把表面的阿谁面纱撤除，孰同孰异！有什么分歧，分歧正在那里？您必需要可以看破这一点。
“唯志怀虚朗”，唯是只有，志是胸中，虚是谦逊，朗是晴朗，没有认识状况，还便是我们的气度要明澈晴朗，要谦逊能回收。我们自身必需没有认识状况能力回收他人，而我们是凡夫，每一个人皆站在相对的态度，这个一些自身要留神。我们独一期待的是，各位能寻到真谛的门路，勇于把自身的认识状况放下，没有要和任何人对照，这才是依循正法、真谛。
每个人皆有自身的本性和习惯，即使是您的善常识，乃至于一个开悟者还皆还有习惯，除非您找的这不是走在真谛道上的人，反而是走在教养层面的人。一个教养很好的人，他便是要赢得他人对他的认同，所以他会把人性上的弱点隐瞒下来，乃至扭曲。一个真正的建行人，他没有这一些认识状况，还不容易夸大这一些认识状况。
一个建行人很轻易不建边幅，由于他不拘细形，当他心正在道上的时分，他生活行动上的细节本人不轻易属意的。而一个教养很好的人，他身上的穿戴必定维持着很是风光，他表现出来的是干净利落、风流儒雅。然则您会发明那就是认识状况的存正在，他没有“虚”也没有“朗”。
“动静冲融，其犹透水月华，虚而可见”。消和息双泯，认识状况或是修行的目的一切泯尽了。冲融报告我们已什么都没有了，连真、妄还都没有了，这才叫动静冲融，冲融便是泯尽掉，当你能保证这一点的时分，会发生一种状况，就好像是透水月华一样平常。
透水是很明澈的水，在这里很明澈的水中，您能够看到玉轮或花草树木的倒影，这类地步虽然是虚，然则它可见，所以叫虚而可见。若说它没有，但它的确存在，就像地球是有限的，但它没有边沿；说没有边沿时您能够设想到宇宙虚空也没有边沿，只如果球形的如乒乓球、蕃茄全是如斯。
所以跟列位讲“佛法是个团体”，团体便是如斯没有边沿。因而性命的自己便是没有边沿，我们讲多维度的性命现象，多维度便是有几许不知道，如今我们再如何讲仍是讲不出来，所以华严以十来代表穷尽它，十维度其实是N维度，代表多的意义。一样的，阿谁境地当您进入今后，您会发明它的确看得到，然则捉摸不到，就像您由这个象限转移到别的一个象限往，您如何往捉摸呢？这个局部大师要知道，它的团体性便是危如累卵，可见而捉摸不到的，这才叫团体。
“无意镜像，照而常空矣”。镜子里的像是无意的，只要境地来它就发生；镜子照相照得明明白白，但影象全是虚的，马迹蛛丝一点还留不住，所以永远是空的，因而说镜子照相是有照而常空。
2019年11月11日（夏历十月十五），杭州灵隐寺依释教仪轨，正在药师殿前举办慈善放生法会。放生好事回向：世界和平，丰衣足食，众生幸运、平和、安泰。
初冬时节，杭州灵隐寺仍旧游人如织。早上七点，善信居士由大街小巷赶来，正在药师殿前云集，排班列入慈祥放生法会。
主法法师、常住僧众率领善信居士，依释教仪轨诵《大悲咒》《心经》、读反悔文、皈依文、发愿文、回向文。
法明法师为水族生灵净洒甘露
本次放生法会受杭州灵隐寺住持光泉大僧人拜托，由法明法师主法。主法法师，以大悲清水，为水族生灵净洒甘露，说法加持，并授皈依。
公共祈愿，法轮常转，正法暂住。祈愿三界众生，早闻佛法，开智增慧。
放生不仅是放植物的一条活路，更是束缚身心，回归性命家园，让性命绽放。《大智度论》云：＂诸余罪中，杀业最重：诸好事中，放生第一。＂
放生是释教＂无缘大慈、同体大悲＂，爱惜性命，众生同等看法的主要表现。愿您能取我们一道生起慈善之心，共同利益娑婆有情。
弘一大师说：＂先问诸君：一欲延寿不?两欲愈病不?三欲免难不?四欲得子不?倘愿者，今有一最简便易行之法告诉，便是放生还。＂
人们如企求家属团圆，寿命延伸，身心安泰，诸缘如意，应发大悲心，行放生业，显感冥通，自身所企求的愿望，当下便可获得实现。
放生正在人间可增福增寿，清除疾病违缘，正在降生层面，则如《普贤行愿品》中所说：＂众生至爱者性命，诸佛至爱者众生，能救众生性命，则能造诣诸佛心愿。＂
莲宗九祖蕅益大家还说：＂欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过放生。＂放生的好事千经共指，万论同证。统统有为善法中，好事最大、最易行之法莫过放生。
法师开示说：我们不幸生于终法时期，自身善根浅、懊恼重，正在建习别的秘诀时，困难重重、魔障纷纭，而以放生之法往积资忏罪，帮助自身念经求生净土，如果能殚精竭力于此，正如憨山大家所言：＂放生解冤结，放生罪垢轻，……，放生又念经，万建万人证。＂
放生是长命的法门。
《佛为首迦父老说业报不同经》中说，长命有十种法门，如：本人不杀、劝他人不杀、惊叹不杀、放生护生等。
放生能让人了知性命的重要性。
《华严经》中云：＂诸根法中，命根为首。＂而大多数人的眼力异常狭隘，只知道珍爱本人，而对别的性命却肆意辚轹。学佛首先须要树立一种信心大概认识——每个众生的性命皆极端珍贵，其性命的价值和尊严是不容抹煞的。
放生的好事，依慈善取聪明方能成绩。没有慈善，就不会以救命为最要紧之事。
杭州灵隐寺依＂科学放生＂＂伶俐放生＂的理念，选定多个相宜所救护物种生活的放生地址，正在放生仪轨完毕后，运至钱塘江善趣水域放生，尽可能削减放生鱼苗被捕捞，耽误其性命，滋育其法身。
放生好事殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉沦诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世统统佛，统统菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜!