养殖鲫鱼可代放生

　　因为释教产生于印度，由印度传入中国，所以本文不只要涉及到中国古代的医药学，也要涉及到印度乃至南亚及南亚四周一些区域（古代统称为“西域”）的医药学。恰是因为释教的流传，促进了中国取印度这两大文明古国的医药学交换，使中国医药学正在接续汲取外来因素的基础上兴旺繁华起来。作者薛克翘，1945年生，中国社会科学院亚洲太平洋研究所研究员。

　　释教文化作为中国文化的一大组成部分，取中国古代高新科技有亲切的干系。比方，释教曾为中国古代天文学、数学的进展作出过突出奉献，还正在古代建筑学、印刷术和地理学、历史学、语言学等各个领域起到过主动的推进作用。我们这里要谈的是释教正在中国古代医药学中的作用和奉献。?

　　一、后汉至隋?

　　两汉之际，释教传入我国，并对我国的医药学发生了危害。这危害大要表示在三个层面：一是西域来华和尚传来了西域，特别是南亚的医药学常识；二是大批佛经的翻译，以文字情势将南亚的医药学常识先容了进来；三是中国呈现了一批理解医药学常识并能为人用药治病的和尚。这一些，关于中国医药学成长都有必然的推进作用。?

　　（一）西域来华医僧?

　　这一期间来华的西域和尚，特别是南亚和尚中，有很多人皆进修过《五明》。“五明”的意义是五种常识，包含：一、声明，即言语音韵方面的常识；两、工巧明，即工艺算历等方面的常识；三、医方明，即医学方面的常识；四、因明，即逻辑论辩方面的常识；五、内明 ，即人生、魂灵取宇宙等方面的常识。这一些皆是婆罗门教的基础教育内容，释教还没有排挤。是以，西域来华和尚理解一些医学常识是常事，没有足为怪。他们把西域的医学常识传入中国中原地区，并有很多为人治病的例子。这里没有太可能逐一列出，只会举出一些有代表性的例证。?

　　据《高僧传》卷一《安清传》，安世高综达“医方异术”，他虽然是安眠国王子，但他皈依空门，精晓诸经，对南亚的医术还一定领会。

　　卷两《佛陀耶舍传》有印度来华和尚佛陀耶舍用药水加咒为门生洗足，并令其能疾行的故事，若是拂去其神秘的颜色，则是行医用药的生动例子。

　　卷三《求那跋摩传》说，印度和尚求那跋摩善医，曾在?婆国（今爪哇）两度为本地的国王治疗足伤，后于刘宋初年来华。

　　同卷《求那跋陀罗传》说，求那跋陀罗本婆罗门种，幼学五明诸论，博通“医方咒术”。元嘉十二年（435年）至广州。

　　卷四《于法开传》说，于法开（多半是于阗，即今新疆和田人）“祖述耆婆，妙通医法。尝乞食投主人家，值妇人在草求助紧急，众治没有验，举家遑扰……主人正宰羊，欲为淫祀，开令与少肉为羹，进竟，因气针之，斯须羊膜裹儿而出。泰平承平五年（361）孝宗有疾，开视脉，知没有起，没有愿复进”。由这段记录看，于法开的医术次要来源于印度古代名医耆婆的传统，但他又会针灸、把脉，可见他已把印度医法与中国医法结合起来了。已经有些人问他：“法师高超刚简，何故医术经怀？”他回答说：“明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾，自利利人，没有亦可乎？”可见，他学医的目标是“自利利人”。 卷九《佛图澄传》说，西域人佛图澄的医术极度神妙，他于晋代来到洛阳。后赵石虎的儿子石斌暴病而亡，“澄乃与杨枝咒之，斯须能起，有顷平复。”“时有痼疾，世莫能治者，澄为医疗，应时疗损，阴施默益者，没有可胜记。”?

　　同卷《耆域传》说，晋代来华的印度和尚耆域是一位神医。事先衡阳太守滕永文抱病，“经年不差，两脚挛屈不可以起行”，域“与清水一杯，杨柳一枝，便以杨柳拂水，举手向永文而咒，如斯者三。因以两手搦永文两膝令起，即起行步如故。”又有一病者将死，耆域把他救活。佛图澄和耆域的故事难免被神化和强调，但他们深明医术，又曾救死扶伤恐怕是真的。?

　　（两）汉地医僧?

　　中国华夏中央的僧人中，也是有很多晓得医道的。下面举一些例子。?

　　据《高僧传》卷四《于道邃传》：于道邃，晋代敦煌人，“年十六还俗，事兰公为门生。学业高妙，内外该览，善方药，美书札，洞谙殊俗”。?

　　同书卷十《诃罗竭传》记录，晋代和尚诃罗竭本是樊阳人。晋武帝太康九年（288），他到洛阳，正赶上那边风行疾病，“死者接踵，竭为咒治，十差八九。”?

　　据《续高僧传》卷二十六《道丰传》：北齐时僧人性丰“炼丹黄白、医疗占相，世之术艺，无所不解。”他已经以针灸为人治病。?

　　同卷《法济传》说，陈隋间和尚法济，经常为人治病。“若有疹疾，咒水饮之，无没必要愈。”这里是强调了咒语的力气，但同之前举过的一些例子一样，我们能够信任，法济是理解医学的。?

　　同书卷十八《法进传》说，隋代法进还理解医术。开皇年间（公元581—600年），蜀王的一个妃子病重，请很多人皆治不好，蜀王便差人去请法进禅师。法进去了，妙手回春。?

　　《安定御览》卷七二四引《令媛序》三条，提到这一期间的汉地僧医三人：?

　　其一曰：“沙门支法存，岭表僧还，性敦方药。自永嘉南渡，士大夫没有袭水土，皆患足弱，唯法存能拯济之。”?

　　其二曰：“仰道人，岭表僧还。虽以聪明入道，长以医术舒怀。因晋朝南移，衣缨士族没有袭水土，皆患足软之疾，染者无没有毙踣，而此僧独能疗之。世界出名焉。” 其三曰：“僧深，齐宋间道人，善疗足弱气之疾。撰录法存等诸家医方三十余卷，经用多效，时人号曰《深师方》焉。”?

　　《魏书》卷九十一《李建传》载：“李建，字思祖，本阳平馆陶人。父明，少学医术，未能精究。世祖时，奔刘义隆于彭城，又就沙门僧坦研习众方，略尽其术，针灸授药，莫不有用。缓兖之间，多所救恤，四方疾苦，天南海北，竟往由之。”“建兄元孙……亦遵父业而不及。”“建略取兄同。晚进代京，历位中散令，以功赐爵下蔡子，迁为事中。太和中，常正在禁内。高祖、文明太后时有不豫，建侍针药，治多有用。……集诸学士及工书者百余人，正在东宫撰诸药方百余卷，皆行于世。”“子天授……医术又不逮父。”这里说的是李明祖孙三代行医的事，李明最有造诣，李元孙和李建次之，李天授又次之。李明的医术重要得益于沙门僧坦。?

　　同卷《崔?传》又记：“崔?，字文若，清河东武城人。……少尝诣青州，遇隐逸沙门，教以《素问》九卷及《甲乙》，遂善医术。中山王英子略曾病，王显等不可以疗，?针之，抽针即愈。”“子景哲，豪率，亦以医术出名。”这里又是一个得益于沙门的医学世家。

　　放生是第一有益的好事，是最快的体例。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见拯救的好事是极度之大。

　　一、改运

　　两、财气

　　三、人缘

　　四、安康

　　五、消灾

　　六、寿命

　　七、聪明

　　八、好事

　　九、舒适

　　十、面相

　　十一、繁华

　　十二、善缘

　　十三、心态

　　十四、黑甜乡

　　十五、环境

　　十六、家庭

　　十七、朋侪

　　十八、厚德

　　十九、家属

　　二十、后代

　　放生让性命连续，我们还会得以连续性命的时机。而放生让众生获得高兴，获得安闲摆脱，获得重获性命的康乐。