随喜代放生怎么做回向

　　问：我是心理学的硕士，厥后又读了哲学的博士。本来我很喜欢西方哲学，把德国黑格尔的小逻辑，作为本身的指路明灯。但自打进进释教因明这个天下后，有很猛烈的一种亲近感，并认真研读了《因明正理门论》和《因明进正理论》这两部著作。

　　如今中国有些学者，尤其是学术界，只供认因明中的现量和比量，固执地没有供认圣教量的作用。对此我还写了一些文章，对他们提出良多质疑，有些已颁发了。实际，假如细细研读《正理门论》，就会发明圣教量一定是占领很主要的位置，并且取现量、比量是同等的，没有能分隔来看。请问上师，关于圣教量，您的观念是什么样的？

　　索达吉堪布答：很好！您们这个国度教育部直属的高等院校，仍是很有特征的；大师研讨释教后提出来的题目，也是颠末思索的，很有意义和价值。您方才提的这个题目，的确值得我们思索！

　　一样平常来说，逻辑推理有胜义、世俗两种。胜义的逻辑推理，便是龙猛菩萨的察看方式，这跟你讲的黑格你的辩证法还有相似之处。前苏联的闻名学者彻你巴茨基（Th. Stcherbatsky，1866-1924），就曾说：“正在黑格你辩证法和龙猛菩萨的辩证法之间，能够发明密切的雷同。”不外，我还喜好翻黑格你的一些书，发明他跟龙猛菩萨相似的，只是某个层面上的，他并没有契进更甚深、更毕竟的万法实质，不太可能到达龙猛菩萨《中观基础慧论》的那种深度。

　　关于躲传释教的因明思惟，向来正在躲地就尤其活泼。实际，进修因明其实是不是为了打骂，还是不是为了争个我赢您输，反而是经由过程争辩来净化人心，从根本上遣除心里的一些迷惑。如今汉传释教还好、南传释教还好，多少释教集体若还能有因明的根本，良多题目就不会影影绰绰了。

　　正在进修因明的过程中，没有少人以为只有比量、现量公道，却根本没有认可圣教量，这类观念的确没有对。实正在圣教量是比量的一部分，但若想让对方接受圣教量，就一定要进修《释量论·成量品》。近来我正正在传这部论典，内里逐一论证了为何说释迦牟尼佛是量士夫？为何说佛讲的全是对的？如何证实佛是真语者、实语者、没有诳语者？

　　固然，这个论证体式格局有两种：一是格鲁派盛德阿拉夏丹达，他很早以前专门写过一部论典，叫《证成世尊为量士夫》，先证实释迦牟尼佛的佛法是真谛，以后以此来建立佛陀为量士夫；或还可像《成量品》中所讲的那样，先将释迦牟尼佛建立为量士夫，然后推出他所讲的完全是真谛。但不论是哪种论证，都将《集量论》的顶礼句“敬礼成量欲利生，巨匠善逝救护者”，作为建立释迦牟尼佛为量士夫的根据。

　　所以，若想让他人认可圣教量，先须要经由过程一些推理来论证。不然，您光说佛陀是真语者、实语者，崇奉释教的人能够认可，但不信佛的人就很难接受了。

列位要知道，并没有是我们没有歇息是对的，人家歇息是没有对的。是什么原理呢？由于我们正在从前没有勤奋修行，所以现正在要加油，勇猛精进，向前尽力。人家大概勤奋良久，已上路，念观世音菩萨，大概没有念观世音菩萨，全是一样，没有妄图。人家歇息，比我们精进，更有提高，所以没有能说人家歇息是没有对的。

倘使我们生出贡高我慢的心：“啊！我们万佛圣城是勇猛精进，他们是怠惰怠惰。”若有这一念心，所有的好事，都市没有了。这便是骄傲心、自负心。我们必需理解，人家正在无量劫以来，就修行勤奋。现正在人家歇息，是正在期待我们由后边追。若能如许地想，所用的功，一定会相应。没有必要正在勤奋里生出阻碍的心，阻碍便是骄傲，便是我慢，如许就故障菩提种子生根抽芽。我们勤奋，要明白这一点－－不管正在什么景遇下，绝对没有可以生贡高我慢心，没有可有损公肥私心。要看“是法同等，无有高低。”要有这类的思惟，才是修道人的襟怀。

我们一开始勤奋，存心要合理。假如心存不合理，不管用什么功，城市着魔。心如果合理，不管用什么功，城市成佛。所以佛和魔，只正在一刹那间，因此正在这个中央，要特别注意。

为何要念“南无观世音菩萨”？由于观世音菩萨和娑婆天下的众生，都有大人缘。它是寻声刀下留人的菩萨。有些人正在想：“我们有苦有难，才念观世音菩萨。我们没有苦也没有难，念观世音菩萨做什么？”您感觉没有苦吗？正在五浊（劫浊、见浊、苦恼浊、众生浊、命浊）恶世中的众生，一切有苦，痛苦没有堪。正在循环中转来转去，这没有是苦吗？一天到晚没有停地打妄图，这没有是苦吗？总想本人要获得什么，总想长处归于本人。想没有到，就睡没有着；求没有得没有，就吃没有下饭。您看！这没有是苦吗？谁能包管本人没有苦？没有这个苦，也有阿谁苦。综上所述，苦没有离身。假如万念放下，一无所求，当时，才算没有苦。

我们正在念“南无观世音菩萨”，首先要相识它的意义。“南无”是梵语，译为皈命。“观”是窥察，用妙窥察智来窥察。谁有妙窥察智？观世音菩萨有。它有这类的伶俐，故正在人间上统统的声音，悉知悉见，皆骗免不了它。“世”是人间，“音”是音声。观世音菩萨建“反闻闻自性”的秘诀，所以居心来窥察人间众生呼救的声音。菩萨闻之，马上兼顾前去，救出苦海，令众生离苦得乐。所谓“千处乞求千处应，苦海常作度人船。”观世音菩萨如慈母普通，混应滥应，不容易令后代心寒。所以说宽大为怀、侠肝义胆、宽大灵感观世音菩萨。

菩萨是半梵语，应读“菩提萨埵”，译为“觉有情”，或译为“有情觉”，意义大部分类似。觉是醒悟，有情是众生。还便是醒悟中的众生，还可以说众生中的醒悟者。菩萨是自发觉他的圣人，没有自私心，没有自利心，统统为众生的幸运着想，而忘记本人的存在，这便是无我的精力。

我们想乞求观世音菩萨护卫或协助，必须用至心来念“南无观世音菩萨”，便会发生心电感到作用。观世音菩萨听到众生的求救声，必然来拯救出苦海。但若是念时没有恳切，搀杂求名求利的心，便没有会有所感到。

我们目前念“南无观世音菩萨”的圣号，要纯凈其心、至诚恳切地念。不为私欲而念，乃是为五浊恶世中所有的众生而念。乞求观世音菩萨慈祥，令全球的人类，消灾免难，罪灭福生，都能取得优点。

大家抱定这类主旨念“南无观世音菩萨”，那样感到道交的气力，是不堪设想的。列位！把念观世音菩萨的好事，皆回向为法界众生，所谓“愿以此好事，普及于统统，我等取众生，皆共成佛道。”