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释教讲的五蕴分别是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。正在五蕴中，除第一个色蕴是属物质性的事物现象以外，其他四蕴皆属五蕴里的精力现象。

初期释教以阐明人生现象为重点，而要阐明人生，就必须涉及人或人的身心现象为何物的题目。释教对这个题目所给出的谜底便是五蕴理论。也便是说，五蕴事实上是释教关于人体和其身心现象全是由哪些要素组成的理论。

五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是蕴蓄大概和合。释教以为人间统统事物全是由五蕴和合而成，一人的性命个别也是由五蕴和合而成的。

一、色蕴，“色”是指物质。色蕴是指统统有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合，相当于目前人们所说的物质现象。色蕴又详细包含地、水、火、风等四大物质因素。人们常说的超然物外就说的是这四大。

两、受蕴，是指感官接触外物所生之感触感染或情绪等。

三、想蕴，经过对因接受外界事物而发生的觉得举行阐发而获得的知觉和表象。

四、行蕴，经过对外界事物的熟悉而发生的举措意志。

五、识蕴，主要指人的认识作用。例如，辨别取熟悉事物等。

五蕴这一观点的提出是要标明正在五蕴以外不存正在自力的“我”或永稳定的主体，人间所谓的“我”仅是五蕴临时的和合，“我”事实上其实不存正在，而人之所以有痛苦便是不明白这个事理，把五蕴认做实正在的“我”或稳定的主体来固执。

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