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新世纪中国佛教的任务和社会眷注
内容提要：新世纪中国释教的任务是实践人世释教，走取社会主义社会相适应的途径， 正在增强本身建立的与此同时，应该创造条件创建和扩大社会慈悲公益事业，支撑社会文化教育，扶倾济弱，助残救孤，展开其他造福于人群社会的运动，而且认为增强对台湾地区释教慈悲事业经历的研讨和吸取。
闭 键 词：人世释教 社会慈善事业 社会眷注
作者简介：山东省即墨市人，1964年结业于北京大学。中国社会科学院天下宗教研究所传授、博士生导师，现为中国释教文化研究所所长。著有《日本释教史》、《唐五代禅宗史》等。
关于近代以来太虚法师发起的人生释教和今后他的门生印顺法师进而发起人世释教的汗青和理论题目，比年两岸四地的教内外学者做了许多研究，颁发的论文还许多。笔者还写过这方面的文章。1因而，这里没有拟对这个题目再做阐述，想直接重新世纪中国释教的任务入手，对人世释教取释教的社会关切题目提出本身的看法，向诸位讨教。
一、实践人世释教：新世纪中国释教的任务
1年前，即1983年12月，赵朴初会长正在中国佛教协会第四届理事会第二次集会上作的《中国佛教协会三十年》留念呈文中，曾情意深长地提出： 中国佛教已有近二千年的长久汗青。正在现今的时期，中国佛教向何处去？什么是须要我们发扬的中国佛教的优良传统？
关于第一个题目，赵朴初会长明确地回覆：我以为正在我们信奉的教义中应发起人世释教思惟。它的基本内容包罗五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人世”，揭露了佛陀看重人世的基础精力。《六祖坛经》说：“佛法正在人世，不离人世觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，阐清楚明了佛法取人世的干系。佛陀出生正在人世，说法式生正在人世，佛法是源出人世并要好处人世的。我们发起人世释教的思惟，就要推行五戒、十善以净化本人，广建四摄、六度以好处人群，就会自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一肃静领土、利乐有情的高尚事业孝敬本人的光和热。
关于第二个题目，提出应该继承和发扬中国释教的“农禅并重”、“重视学术研究”、“国际友爱交换”三大优良传统。2尔后赵朴初会长在1987年2月中国释教协会第五届全国代表集会所作的《联合起来，发扬释教优良传统为庄重疆土利乐有情作贡献》的告诉中不但从头强调了人世释教思惟，并且作了新的施展。在这次集会新订正的中国释教协会章程上，将“联合全国各民族释教徒发起人世释教积极进取思惟，发扬释教优良传统，积极参加社会主义物质文明和精神文明建立”加到第二条的内容当中。赵朴初会长在1993年10月中国释教协会第六届全国代表集会所作的《中国释教协会四十年》的告诉中又重申了人世释教的思惟，并着重强调以后若何增强释教本身建立的题目。
2002年9月下旬，中国释教协会正在北京召开了佛协第七次代表会议，新任会长一诚法师正在《继承赵朴初会长遗愿，集思广益，创始中国释教事业新局面》的申报中，招呼释教界主动实践人世释教思惟，将教诲、培养人才、勤建三学、奉献造福于社会作为实践人世释教理念的重要内容。正在新建改的佛协章程中明确地将“倡议人世释教思惟”写入“总则”。
2003年9月，正在北京举行了盛大记念中国释教协会建立五十周年的庆典，中国释教协会常务副会长圣辉法师正在《中国释教协会五十年》的告诉中对50年来中国释教走过的途径作了回想，对获得的经历作了体系而深刻的总结，提出中国释教协会正在新世纪新阶段的基本任务是：高举爱国爱教、联结发展的辉煌旗号，走取社会主义社会相适应的途径；宏扬人世释教积极进取思惟，发扬中国释教的优良传统；保护功令尊严，保护人民利益，保护民族联结，保护祖国统一；引诱各民族释教徒为社会主义社会的物质文明、政治文明和精神文明建设做出进献。
关于若何宏扬人世释教朝上进步思惟，呈文由理论阐释和实践两个方面作了阐明：1、正在理论上、思惟上应联合时期的提高对释教根本教义做出相符社会发展请求的阐释，把宏扬人世释教置于主要职位，提高信徒的道德素质和憬悟程度；2、正在实践中，“继续加强释教学术文化事业，关于释教正在哲学、文学、艺术、修建、医药等方面的珍贵遗产及其对中国传统文化的危害，要加强收集、整顿、挖掘和研讨，以丰硕故国的文化资源；与此同时，要发扬大乘菩萨的大愿大行，遵照佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈祥事业和公益事业，接济众生离苦得乐。本会召唤全国释教徒报河山恩，造诣菩萨的愿行，为全面建立小康社会效劳”。3
可见，中国释教协会正在进入改革开放的新时期今后，呼应党和政府正在新时期以经济建立为中心的总方针和总政策，增强社会精神文明和公民道德建立的指导方针，和宗教信仰自由政策，越发明确地夸大释教取社会主义社会相适应，和实践人世释教积极进取的思惟。
正在新世纪实践取社会主义社会相适应的人世释教思惟，释教该当若何关切社会人生，为造福社会大众，为社会主义社会的物质文明和精力文明的建立干出新的奉献呢？笔者凭据以上所引中国释教协会领导人的呈文和佛协章程的精力，归纳出以下两点：
(一)以佛法净化人心：联合当代社会的环境和大众的思惟状况，阐释释教中的五戒、十善、四摄、六度、慈悲喜舍等中所包含的品德思惟，不但净化本人，并且经过讲经弘法、刊物媒体和多种为大众喜见乐闻的情势，化导信众，增进社会精神文明和品德的建立。陶静(两)以慈济事业回报社会：经过支援灾区大众、捐助希望工程、创办或改良各种类型的释教慈善事业、济贫扶残、起劲自然环保和掩护植物等，为造福社会民生，为建立人世净土起劲奉献。
这便是上引赵朴初会长讲的：“自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一肃静疆土、利乐有情的高尚事业进献本人的光和热。”圣辉常务副会长讲的“发扬大乘菩萨的大愿大行，遵守佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈祥事业和公益事业，扶助众生离苦得乐”。
以下由一些侧面结合实际谈一谈本人的设法主意。
两、希望取回报：新世纪释教的社会眷注
正在科学技术一日千里和经济日趋全球化的新世纪，正在中国深入推动改革开放和全面实现小康社会的情势下，中国释教实践取社会主义社会相适应的人世释教积极进取的思惟，该当为造福社会、福利人群做些什么呢？
正在回覆这个题目之前，首先该当观察一下处正在新形势下的社会大众对释教这一传统宗教有什么等候，然后再回覆释教该当和可以做些什么。
作为释教的普通信众来讲，释教是他们虔敬信奉的宗教，热诚期待释教可以依据他们原有的素养学问程度辅导他们深浅适宜的佛法，正在没有离开日常生活中处置修行，以没有断启发伶俐，消弭来源于心里和外界的各种身心苦恼，明白自身末了要到达的解脱方针。他们还期待寺院组织一些为他们交口称誉的文体运动，经由过程列入那样的运动，增长取教友、社会各方面的人们接触的机遇，解脱当代都会楼群生活带来的闭塞和忧郁，促使人取人之间的那种冷酷感得以温润起来。与此同时，他们还期待正在生活中碰到困难时，能获得来源于寺院、信众集体的眷注和支援。
至于社会上没有皈依释教的宽大公众，他们虽然对释教不太熟悉，然而一样平常皆认同释教是中国传统文化的组成部分，是中国民族宗教之一，对释教皆抱有好感，个中还有相称一部分人对佛道两教皆崇奉，进寺院或进道观皆叩首烧香。他们想要看到释教寺院次序严整，环境清雅，进入每一个寺院彷佛进入人世净土；正在各地产生自然灾害的时辰释教整体可以立即伸出救济之手；正在社会各界纷繁向想要工程捐钱，赞助贫困区域办学时，释教整体还能伸出援手；还想要获得引见释教教义、品德的通俗读物；想要释教界应用本身的场合和资金创办慈悲社会事业。关于处正在胜景、山林区域的寺院，他们赞美这一些寺院僧众为掩护事迹胜景和开辟山林、掩护自然风景区做出的奉献。
关于处置自然科学和人文社会科学的学者而言，他们对释教的期望值可以说是很大的。他们盼望释教随应时期提高，完全挣脱晚清以来释教界比较严重离开实际生活而沉溺于“死人的释教”、“鬼的释教”的衰落之风，继承和发扬贴近人生和关心人生的人世佛法，贯彻以人为本的精力，正在实际社会中弘法，正在实际社会中利生，为造福社会，办事大众做出孝敬。他们还盼望中国释教可以汲取现代科学技术、传媒和治理方法，以致汲取基督教及其他宗教的某些做法，加强对寺院、教团、释教院校和寺院经济的治理，办妥社会慈悲援助事业，使释教正在社会上更具有适应能力、活动能力。至于对释教熟悉而且处置释教研讨的绝大多数学者，更是对释教敬服有加，他们正在举行自身的专题研讨以外，还特殊致力于人世释教的研讨，盼望中国释教正在宏扬人世释教的过程中持续获得成长，获得新的奔腾。
从中国共产党和当局的角度来讲，正在改革开放以来对宗教的熟悉加倍深入和契合实际情况，订定的宗教政策加倍宽松和富有适应性。正在这儿，让我们重温一些领导同志的发言。2002年国度宗教事务局叶小文局长正在中国释教协会第七届全国代表会议上的致词中，对释教界提出四点期待：一、发扬中国释教的优良传统，办事两个文明建立，个中提到：“当局勉励和撑持宗教界施展宗教中的积极因素为社会发展和稳固办事，勉励宗教界多干善行善举。正在国度的引诱和治理下，宗教组织能够处置一些有益于社会发展的公益、慈悲流动”，招呼继承和发扬人世释教思惟；两、增强本身建立，增进中国释教健康发展；三、对峙“四个保护”4，坚定同使用宗教伤害人民利益的行动干奋斗；四、增强海外联谊和对外友爱来往，为祖国统一和世界和平干奉献5。2003年正在记念中国释教协会建立五十周年的大会上，国务院副总理回良玉代表党中央、国务院致词，提出四点期待：一、期待释教进一步凝结气力，盘绕国度大局，为全面建立小康社会干奉献；两、期待释教界进一步发扬优良传统文化，自发引诱释教取社会主义社会相适应；三、期待释教界继承对峙爱国爱教传统，阻挡盘据流动，增进祖国统一；四、期待释教协会继承增强本身建立，充分施展爱国宗教团体的作用。中共中央统战部副部长朱维群正在致词中对中国释教协会五十年过程获得的履历举行总结，个中说到：
这些年来，中国释教协会和广阔释教界伴侣继承已故赵朴初会长的遗愿，勤奋实践“人世释教”思惟，效劳社会，造福人群，崇尚协调，稳固社会，举行社会慈悲福利事业，捐钱赈灾，拯危济困，使中国释教络续迈出取社会主义社会相适应的新程序。6
我想从以上所引述的内容，能够大抵理解社会上的释教信众、宽大的通俗公众和学者，和党和政府对释教的殷切期望。
那末，在这里新世纪，中国佛教若何回报社会的等候，该当和能够为社会做些什么呢？这里仅提出以下几点，并尤其就佛教界举行社会福利事业提出本人见解:
(一)增强本身建立，经由过程增强信奉、道风、教造、人才和组织的建立，进步中国佛教的整体素质，进一步抖擞生机，可以疾速顺应时期和社会的进步，正在实践取社会主义社会相顺应的人世佛法中为肃静疆土、利乐有情做出奉献，为建立社会主义的物质文明、政治文明和精神文明做出奉献。
(两)正在大力加强释教文化建设，进一步空虚和完善释教内部的释教教诲、学术研究的与此同时，该当创造条件支撑和赞助社会上高等院校、研究所开设的梵学讲座、梵学课程和造就梵学研究生，扩大社会上明白、同情和支撑释教的人群。
中国古往今来，释教界的魁首和高僧看重正在儒者、士大夫当中交友同伙，争夺他们的理解和支持。正在本日，两岸四地有很多平凡的大专院校开设释教讲座、释教汗青或哲学课，也是有很多年青学者正在攻读梵学研究生学位，正在大学的哲学系、汗青系、宗教系和社会科学研究机构中涌现出数目相当可观的出名释教学者，他们撰写的释教汗青教理的著作正在社会上和校园中非常风行。
最近几年上海的龙华寺出资帮助正在北京大学、南开大学攻读梵学课程的研究生；上海真如寺帮助出书《真如丛书》，由住持妙灵法师担负主编，由2002年入手下手由中国社会科学出书社出书学者文集四册。妙灵法师正在 “总序”中说：
开展释教文化是一项久长的事业，须要庞大的恒心、愿心。真如寺一年帮助四本书出书，数目虽没有算多，然则若是长时间对峙下来，颠末十年、二十年以致百年，亦可成声势浩大矣。滴水回海而没有失，释教的开展恰是由点滴事情做起。只要释教界的高僧盛德、四众门生器重文化事业，专家、学者可以共襄盛事，释教文化焉有没有撒布耶。
浙江省宁波宝庆讲寺赞助出书《宝庆讲寺丛书》，由住持朗宇法师任主编，宗教文化出书社出书，正在2003年出书学者文集四本，往后还要继承。朗宇法师正在“总序”中提到梵学研讨对现代释教的意义，说：
当代中国释教界，应当认真地熟悉学者们的新看法，吸取个中的有效的地方，经过转化取变通，仍旧可以落实到佛法的信奉取实践，释教才具有更大的潜力。
可见，这两位法师是出自体贴中国当代释教的进展，推动释教文化建设的精良愿望才决议帮助学者出书释教学术著作的。他们的做法，已受到学术界的遍及赞美。是啊！他们不全是还正在实践人世释教的理念吗？
(三)实践大乘释教的菩萨之道，以无缘大慈、同体大悲的精力，展开救灾扶贫的社会公益慈悲运动。
中国释教协会和各地释教协会、寺院，正在新中国建立后做了大批的这类事情。现仅据中国释教协会的申报举一些事例。
1993年10月正在中国释教协会第五届全国代表会议上，周绍良副会长代表佛协第五届理事会作工作报告，个中提到：1989年云南临沧、耿马地域产生了六级以上地动，佛协带头发动并得到上海、苏州等地释教界的相应，共捐钱20多万元；1991年夏，南边一些省产生特大洪涝灾害，佛协向各省、自治区、直辖市释教协会和各名山大寺收回《紧急通知》，号令全国释教徒发扬“人溺己溺”、“博施济众”的慈善精力，抢救灾区群众，海内外释教界博施济众，汇交灾区的救灾款累计约500多万元。7
2002年9月正在中国佛教协会第七届全国代表会议上，刀述仁副会长代表佛协第六届理事会作的事情报告中提到，佛教界正在救灾扶贫等社会慈善事业中做了大批事情，仅正在1998年全国佛教界向希望工程、鳏寡孤残等慈善事业捐钱即达4000余万元，昔时中央政府向中国佛教协会授与“抗洪抢险救灾榜样先进单位”。
别的，这些年来各地佛教界正在撑持“希望工程”帮助办学、植树造林、修桥补路、施诊济药等社会公益福利事业层面都做出了紧密的进献，受到社会各界的好评。
(四)设立慈善事业基金会，展开经常性的社会福利和救助事业。在这里层面，比年中国佛教界曾经做出显著成绩。笔者所知未几，仅举几例。
上海玉佛寺之前住持之名设立了“真禅法师慈悲基金会”，广泛展开社会慈悲事业，展开诸如捐助希望工程、帮助膏火、供应助学金；救济贫困户医疗、防疫站；扶贫、助残；向老年人基金会、慈悲机构捐钱，以致帮助健身流动、博物馆购买乐器等。仅在2012年开支达71万元，2002年至2003年达226．8万元。另外还展开救济贫困地区修复寺院，赠予图书等流动。
无锡祥符禅寺本着人世释教的“济世利民、慈悲喜舍"的目标，自进入本世纪至2003年的短短4年间，正在捐赞助学、济困扶贫、助医、救灾等慈善事业层面做出很大奉献，累计种种捐助金钱达1000余万元。正在这里傍边，他们呼应国家建立西部及实行期待工程设计的召唤，对西藏、青海、新疆区域投入了大批资金作助学之用，正在2000年捐资60万元正在青海省建筑喜饶嘉措教学楼一幢，2012年捐助30万元建立青海省禰化县道帏乡古雷中学教学楼工程。2003年，祥符禅寺出资60万元帮忙西藏拉萨堆龙德庆县建无锡灵山期待小学一所。与此同时，祥符禅寺对本地成长教育事业、救济贫困学生等层面还予以赞助，由2000年至2003年的四年间，祥符禅寺共出资198.5万余元适用于助学，帮忙浩瀚贫困学生重返教室。别的，祥符禅寺还出资帮忙当局摆设下岗工人再就业，紧密向社会各慈善机构成长社会慈善事业捐钱、赞助再就业基金、捐助重症病人医药费、扶贫帮困的兄弟民族等。祥符禅寺正在实践人世佛法，紧密开展释教慈善事业层面的精彩体现，赢得了释教界和社会各界的好评。
河北省释教协会开设了“释教慈悲好事会”，展开施舍孤儿，向贫穷的门生给予助膏火及其他好事事业8。别的，山西释教协会开设的山西五台山释教好事慈悲总会多年来还致力于救死扶伤和其他社会慈悲捐助流动。
我们由罗列的这一些慈悲基金会的流动能够看得出，他们的流动正在现代社会是非常有意义的。由总体上说，释教慈悲事业是中国的社会救助事业的组成部分，为成长社会文化教育、推动精神文明建设和增进社会稳固干出了主要的奉献，因此受到当局和社会恢弘大众的赞美，自然还为中国释教带来好的名誉。
(五)研讨和吸收台湾地区释教界运营释教慈悲公益事业的履历。关于释教展开社会慈悲援助事业和设立慈悲基金会，正在海峡此岸的台湾释教界，有良多履历值得我们研讨和罗致。陶静 台湾正在上世纪七八十年代疾速鼓起的大型教团，如星云法师兴办的佛光山、圣严法师兴办的法鼓山、证严法师兴办的慈济好事会等，正在展开多种形式的社会慈济事业中干出了令世人瞩目标成果。星云法师关于人世释教的理财观提出自身的见解，他说：
人世释教该当从新估定财产的价值，只如果合于正业、正命的净财，应是多多益办；只要能对国度民生，对社会民众，对经济利益，对幸福快乐生活有所增益的事业，诸如农场、工场、公司、银行等，释教徒都该当去做。由于有钱其实不可耻，贫苦才会招来罪行。9
《法华经·法师好事品》说：“若说俗间经籍、治世言语、资生业等，皆顺正法”，“皆取实相不相违反”。星云法师对财产的看法不但切合大乘释教对“资生业”的观念，还能够说还具有时期的意义。既然人世释教要眷注实际人生，努力正在人世建立净土，就离不开人世财产。正在家释教徒自然能够由事任何工商业运动，经由过程合法谋划，进步业务来不休增加利润收入，将其中一部份收入赞助释教界谋划的福利事业。至于寺院、教团，是不是还能够那样干呢？笔者以为，不管由“自养”的角度照旧由长处人群、福利社会的角度，好像还能够供应盈余资金拜托正在家书众经办非以赚钱为目标各种企业，把所得收入的一部份用来投入社会慈悲福利和公益事业。
笔者正在“交大资工凤凰城信息站”看到中国文化大学青少年儿童儿童福利学系王顺民副教授写的《人世释教的远见取愿景——释教取社会福利的对话》的论文，依据大批材料和前人研讨的功效，对台湾释教界谋划的慈悲公益活动做了具体的考查和评价。他提到台湾释教福利办事的实行领域、形式有如下几种：
1.宣化事业：宣化事业是指为宣告教义、发扬教旨以到达社会教养目标所谋划的事业，计有：(A)出版社(著书宣化)；(B)藏书楼；(C)演讲会议(梵学讲座、净化社会公益讲座)；(D)电视、电台媒体弘法。
2.宗教性事业：系指有关宗教性质的相干运动，计有：(A)菩萨诞辰庆典；(B)传戒受戒；(C)法会；(D)共建会、禅建、佛七；(E)朝山、拜山、制塔、拜忏；(F)植物放生。
3.学艺事业：为培养人才、鼓吹教理取研讨教义所举行的事业，计有：(A)各级黉舍；(B)梵学院所；(C)冬夏令梵学营。
4.济众事业：为济助白叟、孤儿、残疾取急难者等所举行的事业，计有：(A)冬令救济、急难救济；(B)养老院；(C)孤儿院；(D)施棺；(E) 墓园。
5.卫生事业：为援助病患避免恶疫伸张，刻举行下列事业：(A)病院；(B)诊所；(C)义诊。
6.土木事业：为隆盛公共事业，救济公益，刻举行下列事业：(A)途径、堤防的建立；(B)桥梁的设置。
7.社区事业：系指为合营社区进展，而专门创办的事业，计有：(A)长命俱乐部；(B)托儿所、幼儿园；(C)社区活动中心、藏书楼、公共设施；(D)社区活动；(E)奖助学金；(F)进展观光事业；(G)武艺教诲。
8.公益事业：系指为合营变迁社会须要，而供应的各项福利效劳，计有：(A)环保；(B)反毒、拒烟；(C)器官捐赠、骨髓移植；(D)净化推举。
包含现代一些颇具盛名的释教集体正在内，所处置的宗教福利事业就广度来讲，差异性并不大。亦即呈现出相当程度的重迭性，好比大都是会合正在急难救济、济贫、医疗、教养、出书、公益流动取举行共建流动等方面。至于台湾地区释教集体所处置的公益慈悲流动，若是依其事实支出金额的巨细来分，那末，它们依序分别是急难抢救、冬令抢救、捐助地方建设、奖助学金、义诊取医疗补贴、慰劳拜望、兴建青少年儿童取白叟福利机构和植物放生。
从中能够看到台湾释教界运营的社会慈悲事业所触及的局限相称宽广，我们往后展开释教慈悲运动是能够从中获得有益的启迪。能够说，统统公众期望获得社会眷注和救济的处所，还应该是释教慈悲公益事业发挥作用的场合。
迄今为止，大陆释教学者对台湾及中国香港、澳门释教界的经济状况和谋划释教慈悲事业观察研讨的还未几。笔者异常期望看到学者尤其寄期望于年青学者对此开展专门仔细的调查和研讨。此中：1、正在台湾、中国香港和澳门释教寺院、教团的经费滥觞中，信众的救济占领总收入几何比例，是若何分派运用的；2、释教的“寺院经济”包含哪些项目，若何谋划，大体上提取几何比例适用于社会慈悲事业；3、释教慈悲公益事业正在全社会的慈悲事业中占领多大的比例；4、释教慈悲公益事业包含哪些内容，经过如何的组织机构往实行；5、正在释教慈悲公益事业中，对救济社会的文化教育事业，处置自然环保、植物回护等，是若何开展的；6、释教慈悲好事基金会是若何构成的，资金滥觞若何，若何运营等等。
笔者以为，对这一些题目开展观察取研讨，关于我们从此革新社会慈悲福利事业有紧密的鉴戒意义。
〔1〕杨曾文：《太虚的人生释教论》，载《太虚出生一百周年国际会议论文集》，中国香港法住出版社1990年版；《大乘释教伦理取当代社会》，载傅伟勋编《由传统到当代》，东大图书公司1990年版；《21世纪的人世释教和释教研讨》，载《第四届印顺导师思惟之理论取实践研讨会论文集》，弘誓佛学院，2003年。
〔2〕赵朴初：《中国佛教协会三十年》，载《法音》1983年，第6期。
〔3〕圣辉：《中国佛教协会五十年》，载《法音》2003年，第10期。
〔4〕四个保护是：保护法令尊严，保护人民利益，保护民族团结，保护国家统一。
〔5〕《法音》2002年，第10期。
〔6〕《法音》2003年，第10期。
〔7〕《法音》1993年，第12期。
〔8〕见“南普陀”、“上海玉佛寺”及“河北释教慈悲好事会”等网站。
〔9〕星云法师：《人世释教的蓝图》(一)，载佛光山文教基金会《普门学报》2012年，第5期。
──二十二年七月正在牯岭大林寺讲──
一 法之义
两 人缘所生法义
三 以人缘所生法成善恶因果律
四 以人缘所生法成无我义
五 以人缘所生法明毕竟空义
六 以人缘所生法成般若义
七 以人缘所生法成大悲菩提心
八 以人缘所生法成终究便当用
佛法轻易多门，浩若烟海，前讲能断金刚经曾以三句义诠之：一、人缘生义，两、般若义，三、大悲心义。此三句今又能够一句义总摄之，即人缘所生法义。此义出于龙树菩萨中论所云：‘人缘所生法，我说便是空，亦名为化名，亦名中道义’。今为便于阐明起见，分八段来说。
一 法之义
法、为佛典中之寄义最广最遍及，统统事事物物皆名之为法。正在中国字中寄义最广曰物，此法字寄义比物字尤广；以物是就宇宙所有的来讲，若规律非有的亦名为法。如物质的曰“色法”，精力的曰“心心所法”，色心中所现起之分位曰“没有相应行法”等。此为有为生灭变更法，总名“有为法”；离往生灭变更的名“无为法”。凡是存正在的既皆名之为法，即没有存正在的若兔角等亦名“没法”，故没有仅“有”的名之为法，而“无”的亦名之为法还。故法有两种：一有法，两没法。而没法亦分为五：一、已灭无，如六月间说三月间的桃花，此桃花为已灭往之没法。两、未生无，如六月间说玄月间的菊花，此菊花为未生起之没法。三、相互无，如谓牛中无马，马中无牛等。四、究竟无，如石女之儿，及龟毛、兔角等。五、遍计无，谓妄计为有，实在彼所执有者，乃如病目空花。表之如次：
┌色 等──物质的
┌─有法─┤心法等──精力的
│ └没有相应行──精力物质所干系的
法─┤ ┌已灭无
│ │未生无
└─没法─┤相互无
│究竟无
└遍计无
两 人缘所生法义
人缘所生法，是指生灭变更之有为法，故此句中之法字，应有简别。谓：法之由人缘生灭变更属有为法者，而没有及于没有生灭之真如法性无为法；故此没有生灭变更之无为法，没有在此人缘所生法义中所摄。然此就狭义讲人缘生法还，若广义言之，无为法依有为法所显出；有为能显无为，故有为法是人缘所生，无为法是人缘所生法所显，非拜别有为法以外，而别有所谓无为法还。此中之人缘，亦非离法以外别有人缘，人缘等于统统法，统统法等于人缘。法即事事物物，而人缘即每法亲生之因取助成之缘；如柏树然，其种子为能生起之亲因，日光、水土、肥料、人工、天气等为其助缘；此树没有离人缘，即生成此树之因取缘亦皆各由其各异之人缘而生成。树是植物如斯，推而下至矿物质，以致天空之星球，无没有皆然。再据化学分析万有到最后之份子、原子、电子、量子等，亦皆人缘和合而成。又推而上至植物之禽兽、人、以致诸天、两乘、菩萨、佛，皆各由其亲生之因取助成之缘而得生成者。又若有情之前五识，取六识、七识、八识、以致心所等，逐一皆由人缘而成。由此推而至宇宙万事万物，无一法没有从人缘生。统统有情之类，没有明此义，故迷执而循环六道。全数佛法，皆阐明此义以启发统统有情众生，以此义故，人缘生法可领悟统统佛法还。
三 以人缘所生法成善恶因果律
依此人缘所生法，便可明善恶因果律；以统统法虽无作者，无受者，然业果没有亡。故制善的福因，定感人天的心爱乐果，制没有善的罪因，定须受三恶道没有自在之苦果；因果昭然，丝毫没有容假借。故拨无善恶业报之邪说，理屈词穷，而五乘共法之人天善法，以之建立。
四 以人缘所生法成无我义
进一步讲，由人缘所生法义，便可通达无我义。无我是降生三乘摆脱无漏圣果之真谛，有情以制因没有同，故所得之相续果亦异。我者主宰义，自由义。人等有情身，乃由曩昔业识所感之相续果，四大五蕴假合所成，推之最终，无我可得，霎时变革，无常苦空。修学佛法者洞明此义，没有起无明等惑，所作所行，于事理无没有相应，以致得阿罗汉、辟支佛果，此即三乘共法还。
五 以人缘所生法明毕竟空义
人缘所生法，狭义即有为法，而广义则遍统统法，且生法之人缘亦人缘所生，故无一法得零丁生计而有决议之实体或自性。如斯推至宇宙万有，无不各由其干系之人缘所生。今时科学分析物质最终为电子、量子，此是科学之常识只至此，而假定的一种单元而已，故仍不可以说其为真正单元，而作宇宙万有生起之本因。至于超越宇宙外之主宰的神或天，为制万物之主而生起天地人类，有褒善惩恶之全能，此神或天只是制他物而不为他所制，非由人缘所生，此更是一种妄执，不光事实上没有这回事，即理论上亦讲欠亨。吾人研讨此神或天可有两个题目：一、此神是否由他生？此神若由他生，此神则不管是最终之因──制物主。两、设此神不由他生，则宇宙间统统万法亦不应由他生，复何必由此神或天而生，以此神为制物主耶？然此神制万物之老练思惟，遍古遍今，尤以西洋为最，是皆未知宇宙万法皆是人缘所生法之故耳。盖人缘所生法，是就法之相对干系来讲，某些因取某些缘，互摄互进，展转增上，非有固定之性或实体，以致宇宙中无一法而有固定之性或实体，此正在佛法中谓之无自性义。由无自性义，而达统统法毕竟空。何以故？众缘所生，无自性故。故统统法不可以取其他统统法分断尽尽而零丁建立此一法之实体。由无实体故，其自相亦不可以建立，所以义故，明统统法毕竟空。所谓“空”者，不管是毁灭统统法，或粉碎统统法，等于就众缘所生义，明当体即空；此即平居所谓诸法真实相，亦即两空所显之真如理还。由此故龙树菩萨云：‘人缘所生法，我说等于空’。非毁灭统统法，或粉碎统统法而云空还。
六 以人缘所生法成般若义
以统统法毕竟空故，遍计所执之四种倒置辨别皆不可以起，而成为通达统统法真如实性之无辨别智，此即所谓般如果还。梵语般若，此云伶俐。盖统统无漏法皆以般若为母；由般若终究通达统统法缘素性空，乃能到达此岸。由此般若，其他布施、持戒等皆成为波罗密多，得以终究圆满佛果菩提。
七 以人缘所生法成大悲菩提心
大悲心亦由明人缘所生法义而起；谓宇宙统统法，既同是人缘所生，全是休戚与共，物我同体。即以此地球上或人所说的一句话以推之，此一句话，其生因之来无始，其结果之往无终，其受于外缘者展转无边，其发于内身者澈究无中；故此一句话，即为无始、无终、无边、无中之法界。进而就统统法之人缘推之，其无始、无终、无边、无中，亦复如斯。故法法遍摄统统，遍进统统。比方一人生在社会，虽由本身业识为因，复须怙恃等缘及社会教育等缘，才成一健全之人。一人如是，推至别人莫没有如是，展转增上，各有相互干系之缘。故统统法由其干系层面言，其助缘无量无边，然此法之中心点亦没有可得，以此法即人缘中所显故。故毕竟言之，逐个法没有只无始无终，而亦无边无中还。所以谓其来还无始，其往还无终，其外还无边，其内还无中。由此一法没有只没有离统统法，而亦遍摄遍进于统统法；由人缘所生法，而了达统统法皆无始无终无边无中，则统统法皆摄在一人。一人如斯，统统人莫没有如斯。即华严经中所谓‘无尽法界，主陪重重，互摄互融’。由此举心动念，自他众生，同等同等，悉皆同体。以无众生，则无诸佛，亦即离众生诸佛则无自心，以致离法界则无现前一念。由此没有期然而然，乃发大悲心，以众生之乐为自心之乐，以众生之苦为自心之苦；故慈能与乐，悲能拔苦，即创议救人救众生之菩提心。起心动念，皆以民众长处为条件，誓得无上菩提还。
八 以人缘所生法成终究便当用
若通达统统智，而建议大悲菩提心，设非具足各种便当用，亦末没有能到达末究圆满。以虽然有大悲心愿救世救人，若未圆满菩提之统统智智，作大便当，起大业用，依菩提心而圆满四摄、六度等行，遍通统统便当秘诀，皆没有能成办。以人缘所生法，没有但无始无末无边无中，并且即始即末即边即中，所谓：‘心无所住，逢缘即宗’。即统统法皆是第一义谛，皆是波罗密多，皆是末究便当，法法皆是妙法。故得其旨者，即毒药成醍醐，反之、即醍醐而毒药还。
总上数义观之，即人缘所生法，而成毕竟空，而成般若，而成大悲菩提心，而成毕竟便当用。以此义故，人缘所生法总持统统佛法无不毕竟，而为无上陀罗尼、第一陀罗尼还。
(苇舫记)(见海刊十四卷九期)