如何放生回向
一个年青的伶人随着师父学艺，并各处上演，还介入演了良多脚色，演门生、商人、农民、托钵人，有时演文人、官差、帝王、将相。
因为演得进戏，常常沉浸正在脚色中一落千丈，正在演戏进程经常伴随着脚色的人生升沉而悲欢，为道具的利用而争抢，为和本人有关脚色的人生而悬念耽忧。为此他生活的苦不可言。
师父通知他第一个警告：“要看得破，放得下，不必要跟人抢道具。”
今后他便能理智看待本身所演的脚色，并常常提示本身正在演戏，这只是舞台，不全是实在的。心理压力没有了，但却今后融不进脚色，不克不及很好的和其他伶人配戏，剧团筹办不再用他了，生活陷入了窘迫。
师父又报告他第二个忠言：“放得下，要拿得起，才会有一碗饭吃。”
今后他又能很好的演戏了，正在台上他把种种脚色演得很自若，下台后顿时能走出脚色，能随时收支种种脚色，无论是出演门生商人、农民、托钵人、文人官差、王侯将相，都能流水行云，无滞无碍，终究成为一代名角。
临终前他自身总结了第三个忠言：“要知道统统正本就不是您的，所以也就没有什么要放下的，就会操纵自如。”
实在我们每个人全是伶人，一生中我们出演了各种脚色，常常陷在戏里，为戏中人的生死永别、金玉满堂、田宅财帛争抢斗争和苦没有可言。却忘了实在这一切全是舞台上的浮名和演戏的道具，下台时什么还带没有走。
那些取我们配戏的家亲家属、恩仇仇人也是伶人，来来去去全是导演摆设的。“天地大舞台，大家是伶人，演戏取看戏，莫起贪嗔痴。”但要真保证“演戏、看戏、不入戏”是未尝的难。
纵观已往，我本人就演过多个脚色，穿娃娃装时演过顽皮小孩，背书包时演过学子，穿警服演过法官，穿戎衣演过甲士，穿礼服演过交通干部，穿西装演过商人，而今又穿僧装演了个僧人。
正在六道中更是如此，作过下三流演员，有时穿兽皮演牲畜，有时穿鬼皮演饿鬼，有时进油锅演天堂；还演过穿绫罗绸缎的天人，挥动大刀的阿修罗，随波逐流的人。
佛陀说，我们的清净佛性是“没有生没有灭，没有垢没有净，没有增没有减” 的，统统都是“虚无飘渺”的妄图所现，这个大舞台的导演和编剧便是“心”，“统统唯心制”。
问：
进报土是淄渑一味，但是报土中是否仍有一些差别?举例说，我们在场的人全是信佛智，一贯专称，那样往生到西方净国后，我和法师的果报会一样吗?
答：
您驯良导大家的果报是一样的，并且是立地。昙鸾大家说：「愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议!」
正在娑婆来说有三三九品的差异，推而说之便是八十一品、无量品的差异，然则到西方净土以后就没有一二和初地、二地、三地……的差异。以凡夫而言，小我用饭小我饱，小我存亡小我了，积德的人到善处，制恶的人到恶处，有各种崎岖档次的差异，怎样会说皆一样呢。这是由于弥陀名号没有可思议的气力，是没法以我们凡夫的聪慧来揣测权衡的。善导巨匠于盛唐期间浮现的是一名高僧，慧净自己于终法期间是一名庸劣的凡夫身，但是我们皆依托谢天谢地没有可思议的本愿气力，所以到西方净土后，善导巨匠没有提升，慧净乃至别的人到了那边也没有降低。
由于佛的境地惟有佛才相识，所谓「两乘非所测，唯佛独明晰」，两乘都没措施相识了，更何况我们博地凡夫。还由于如许，所以佛经中常用很多比方。如龙树菩萨正在 《易行品》首先阐明，所有的佛法全部归纳起来能够分「易行道」和「难行道」，什么是易行?什么是难行?这不好阐明，所以龙树菩萨就用「搭船」和「步行」来干比方。到昙鸾大家又以「自力」和「他力」来阐明，难行便是靠自身的力气、凡夫的力气，易行道是靠弥陀不可捉摸的力气，还用搭船和步行，乃至各种的比方，所以《往生论注》一书的比方就有十几种。到了道绰大家，险些完整秉承昙鸾大家的思惟，正在其《安泰集》中，或许就有三十种比方。日根源信大家，正在其《往生要集》中，除继承这一些比方以外，自身还提升一些比方，所以有所谓的「他力十喻」或「他力七喻」。近来我还正在整顿这一些比方，由于有些比方能让人很快相识何谓「他力」，不然单从教理有些人不容易明白。以全部释教典范而言，比方是十分多的，像《观经四帖疏》还有比方，此中最著名的便是「两河白道喻」。总之，谢天谢地有不可捉摸的力气，既是不可捉摸的力气，就不是我们能设想、能阐明、能描述完好的，若是凡夫有措施明白，就不能说是不可捉摸了。
两乘行人回小向大，求生西方净国，是不是也是进报土?
答：应当这么说，若是他是依附本愿的话，全是进报土。若论两乘，要回小向大比拟难题，若回小向大，全是进进报土。我们说的迷惑佛智，是依凡夫所讲的，由于惟有凡夫才有那些分离、计度……，阿罗汉以上，这一些是比拟少的，所以四十八愿傍边，所发愿的工具全是指凡夫较多。特别《庄重经》中所讲的四十八愿，几近全是指他方佛国全部众生，像我们这里所谈的第两十两愿是「他方河山诸菩萨众」，我们一看时会感觉，哎呀!他是菩萨众，是菩萨的果位往生才是那样的。但若由《庄重经》来讲就不是菩萨众，反而是凡夫众生。也就是说，正在这里有菩萨、有众生，然则到了西方净土就都一样了。
典范上所说，尤其是昙鸾巨匠的 《往生论注》，皆有说到往生西方净土后，我们的六根对那边的六尘，当下就悟道。还就是说，眼根看到那边的情形、耳根听到那边的声音、鼻根闻到那边的各种味道、身体触到那边的工具，当下皆能让我们豁然开朗。就好像释迦牟尼佛正在未坐菩提座之前是凡夫，但是一旦坐上菩提座，夜睹明星，当下豁然开朗，大悟完全，三明六通、百千陀罗尼马上现前。以我们众生而言，每个人皆有佛性，佛性本就具足三明六通、具足百千陀罗尼;别的，任何善缘我们阿赖耶识的堆栈皆有，所有的恶业我们还皆干过，论善、论恶，我们的阿赖耶识中皆有。正在《念经感到录》第一会合，除收录有念经感到的事迹以外，尚有三则并不是念经感到的故事，我之所以将它们收录进去，一方面是要取念经感到干比拟，一方面还是为了阐明只要还没有脱出六趣轮回，各人皆一样。此中一则故事是「曾为高僧，再度沉溺」，之前曾当过高僧、戒行僧，但是由于六道未出，贪瞋痴未除，所以遇善缘善境就与人为善，遇逆缘恶境就干恶多端，末了却制下了杀人之罪，已往高僧的行谊，和持戒的明净取刚强当下就不见了，由娑婆来说，当高僧时万人钦慕，但投胎转世以后，万人钦慕的情形不再了，而是万夫所指，所以六趣轮回的各种皆不靠得住。以佛的眼力来看，六道各种皆不毕竟，只有往生西方净土才毕竟，是以昙鸾巨匠正在《往生论注》中说「凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是倒置，皆是虚假，是故名不实好事。」