大理为什么把公鸡放生，大理佛图寺塔
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1、塔是释教的主要修建之始于印度，最初是适用于安置释教僧侣舍利的宅兆，称僧人坟。这类修建最初叫“窣堵波”，有的华文又译作“堵波”、“塔波”、“浮屠”，晋代才称为“塔”，东汉伴随着释教一同传入中国，取我国民间楼阁式修建相融会，演变成重楼坐阁式的修建。起初是木塔，厥后为了防火，渐渐变成石塔或砖塔。一样平常的塔取寺院是连在一同的，到明清之后，有些塔才取寺院分开来，零丁修建，用以镇风水，成为自力的“风水塔”。
2、大理古时候为泽国、湿地、多水灾。释教传说中龙畏鹏敬塔，建塔为了镇水灾，全部大理区域古塔许多，据地方志记录，全州共有百余座之多，苍山十九峰已经峰峰有塔，因为各类缘由，生存至今约有四十余座，是全国古塔最为会合的区域，其中有国度、省、州、市、县级等重点文物保护单元。属于唐朝期间的古塔，有大理崇圣寺千寻塔、海东罗荃寺塔、洱源旧洲东塔、下关佛图寺塔……等等。
3、佛图寺塔，我们俗称“蛇骨塔”，位于下关城北面约3公里的阳平村，原佛图寺前，因寺而得名。1981年5月，当局拨款对该塔进行了全面维修，正在塔刹基座出土文物52件，种种海贝、珍珠100多粒，经卷47件，对研讨大理的释教艺术给予了贵重的实物材料。1983年1月，被云南省人民当局宣布为第二批省级重点文物保护单元，2006年5月25日，又被国务院宣布为第六批全国重点文物保护单元。此塔造型取西安小雁塔大致类似，细部上有所差别，颇具处所民族特点。佛图寺塔高7米，是十三层的四方形密檐式空心砖塔，塔刹为铜宝相顶，塔基为高低两层，用青石砖砌成。塔的第一层至第四层塔檐高度根本不异，每级60至70厘米。第五层至十二层高度根本同等，每层约50至55厘米。塔身中空，纵贯十二层。塔门为方形洞门，门用横木作梁，这是南诏期间古塔的特点之一。
4、佛图寺塔，为何称为“蛇骨塔”？其主要是因于大理一带一直流传着的一个奇丽传说。据传，它是为了记念南诏期间的除蟒好汉段赤城而建的，《南诏别史》有那样一段纪录：“唐时，洱河有妖蛇名薄劫，兴大水淹城，蒙国王出示：有能灭之者，子孙世免差徭。部民有段赤城者，愿灭蛇，缚刀入水，蛇吞之，人取蛇皆逝世，水灾息，王使人剖蛇腹，取赤城骨葬之，建塔其上，煅蛇骨灰塔，名曰灵塔……”。这便是佛图塔称“蛇骨塔”的缘由。
5、今昆明市博物馆内，保存着一座大理国时期的经幢。全部经幢用砂石分段镌刻，组装而成，幢高约8米，幢座呈鼓形，上浮雕八条盘龙，幢身分为七层，层取层之间有檐，是一座密檐式宝塔形经幢。
6、地躲寺经幢幢身刻有华文《制幢记》、梵文经咒，大日如来、菩萨、天王、力士制像近300身。幢座取第一层之间的八角形檐面上，刻有华文《大理国佛门生议事布燮袁豆光敬制佛顶尊胜宝幢记》、《大日尊发愿》、《发四宏誓愿》和梵文《佛说般若波罗蜜多心经》。
7、幢身第一层雕持国、增加、广目、多闻四大天王的立像，四大天王皆身披甲胄，手中离别持有弓箭、斧钺、剑戟和浮图，脚踏鬼奴。四天王像之间刻梵文《佛顶尊胜陀罗尼经咒》。八角形的宝盖檐面上，每面有浅浮雕大日如来像6尊。
8、幢身第二层雕四力士像，两尊力士之间的闲暇一些均雕有佛及六胁侍像一龛，八角形宝盖檐面上，每层浅浮雕大日如来像6躯。
9、第三层雕有四菩萨坐像，两躯菩萨之间夹有大日如来取六胁侍像一龛。
10、第四层雕四菩萨坐像，两躯菩萨像之间，夹有大日如来取六胁侍像一龛。八角形宝盖檐面每面雕饰宝珠6颗。
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1、第五层为一半圆球形宝盒，球面四周浮雕四只大鹏金翅鸟。
2、第六层雕有庑殿式佛龛四座，每座佛龛正面雕坐佛3尊，摆布两侧雕坐佛l尊，檐部成瓦屋顶形雕饰。
3、第七层每面雕坐佛1尊，四隅各雕大日如来及六胁侍像，檐部为八方形俯莲，上面雕仰莲座宝珠幢顶。
4、地躲寺经幢所雕诸像，大者高达4米，小者不外几厘米罢了。天王像威武雄壮，岿然耸峙，力士像满身肌肉呈块状突起，手脚上的青筋条条犹见，或张口，或瞠目，一副背负千钧的英雄气概。菩萨像矜重娴淑，面貌慈爱，将一副菩萨心肠恣意地表露出来。幢身造像中频频涌现的大日如来及其胁侍，风格各异，富于变革，而被天王踩在脚下的鬼奴，则顶礼膜拜，挣扎着苦苦支持。
5、大理国经幢佛像雕琢精巧，为世所惊奇，滇中释教雕琢艺术，以此为极品。除此经幢以外，大理国以来的白族火化墓群内，也是有为数不少的墓幢。墓幢分为方形、圆形两种，方形墓幢呈宝盖顶，莲花座，幢身雕佛龛及梵文《陀罗尼》经咒。圆形墓幢平常上大下小，座作圆盘形。幢身刻梵文种字、《陀罗尼》神咒及佛龛。
6、大理藏龙卧虎，历史悠久，茶文化天时地利。早在先秦期间，苍山、无量山、哀牢山等地便是大理茶叶的有名种植园，因此应运了各族人民的吃茶品茗风俗和五彩缤纷的茶文化。
7、远在汉朝，大理就有“叶榆焙茗”之说。“叶榆”，等于大理；“焙茗”，便是烤茶；阐明大理各族人民汉朝就喝香酽的烤茶。南诏国早期，唐《蛮书》记录：“蒙舍蛮以椒、姜、桂和烹而饮之”，这是三道茶配方的雏形，作为“宫庭御茶”接待列国使节的宫庭茶点。南诏中期的“南诏盛世”，把接待的宫庭御茶取宫女歌舞扮演难解难分，成为一种礼节，还构成了茶文化。南诏用茶不象华夏本地用滚水冲泡为饮，反而是加添它物烹制而饮的方式，茶味愈加丰硕。宋朝“大理国”时释教风靡，寺庙的兴修，寺宇四周广植茶桑，如许既相符和尚的素食需求，又满意了参禅礼佛，净心修持的佛理请求。逐步构成“深山躲古寺，古寺出名茶”，僧者必善饮的状态。继而“宫庭御茶”进展到一介书生，最后由宫庭遍及到民间。跟着我国最早南边丝路“蜀身毒道”和“茶马旧道”的外贸进展，大理茶叶和茶饮礼节传到了东南亚、南亚国度。
8、到了明清期间，大理茶叶伴随着贸易的开展，茶文化还获得宏扬和完善。明朝徐霞客正在《滇游日志》中多处提到大理的茶艺，所到之处均受到“啜茗”、“沦茗”、“烹茗”和茶果接待。他稀奇具体记载了宾川鸡足山过元宵节时，僧侣们邀请他品茶的盛况：“宏办诸长老邀过西楼观灯……楼下采青松毛铺籍为茵席，往桌跌坐，前各设盒果，注茶为玩，初清茶、中盐茶。”……
9、正在大理民间，每逢年过节、生辰寿诞、男婚女聘、来宾临门，人们均要以原汁原叶的传统吃茶品茗体式格局招待“三道茶”，享用茶礼，欣赏茶艺，感悟人生。除白族三道茶外，彝族的“晨山茶”，傈僳族的“跳茶”等等，正在民间还较为广泛，大理地域民族茶文化可谓琳琅满目。
10、茶俗是民间风气的一种，它是传统茶文化的沉淀，也是人们心态的折射，它以茶事流动为中间贯串于民间生活中。大理的茶俗内容丰富，如茶取婚礼：女子受聘礼称“吃茶”；男人结婚以茶作为彩礼，立室时品茗等等。茶取祭奠：以茶为祭，祭天、祭地、祭灶、祭神、祭佛等。吃茶品茗风俗：有“敬茶”、“擂茶”等，有“迎宾茶”、“祝愿茶”、“留客茶”等等。客来敬茶，以茶会友，表现了大理各族人民的重情好客的美德和传统礼仪，展示了“文献名邦”的风貌。