身体不好代放生放什么好
题目：很多人生活良好，为何仍会灰心？
济群法师：
悲观或灰心，关键和我们的性格有关，和发展履历有关，和思惟深度有关，更和世界观及看待题目的角度有关。灰心发展到极致，往往会走上死路。良多哲学家、艺术家，全是正在声名卓越时完毕了自身的性命。由于他们找不到人生意义，找不到将来归宿，也没有宗教信仰作为支持。可见，灰心或悲观取物质条件没有必然联系。物质对生活带来的危害，是表面的，简单转变的。精力层面的题目，才是深层的，决定性的。
慈法法师安居日讲课·听课条记：安居第十日(一) 现代人若何看“自信心没有淳”的题目
关于“云何没有如实修行相应”，昙鸾法师从别的一个角度说“有三种心没有相应”：
一者自信心没有淳。
我们没有论是信取没有相信，只看本人愿没有愿生，是没有是便利呢？这多是回忆的一个要领。如果愿生，好像自信心就没有是为阻碍了，或说有信无信都没有是为阻碍。有的人一时会生起必生、愿生的所谓的“自信心”，讲《安泰集》时我们把三种意乐翻译为三种自信心，事实“信”能令情意乐，好比我们若信某个事，您就会重复正在这个事上串习，您的认识正在这个中央就会象游戏一样；您若信某个人，就会常接触这人，有来往的高兴；若信某个法，就会乐于实践它。这个事会给他带来安泰，因为由信引诱。如果没有相信，或是自信心没有淳，意乐就会降低，或就会否认它，那末愿的表达就会很含糊，很难发生事实。所以常常我们把信、愿两个字联系到一同谈，尤其是近代进修净土的菩萨们，信、愿、行是必谈的三个字。
第一遍问人“您乐意往生吗？”，那一定乐意往生。第二遍问“您真乐意往生吗？”，要想一想。第三遍问“您真乐意往生吗？”，有些人说也有些含糊，有些人说真仍是没啥乐意不乐意，有些人说还真不知道往生是什么意义？您不知道是啥意义，也有什么信取不相信之说呢？
我们现在是个信奉危机的时期，这不炫耀，也许由于文化认识、交换体例、信息兴旺等等使人的择与性稀奇频仍，使得信奉的底子为冲淡了。以前人厚重，憨厚，由于来往少，还不知道那么多，接触到一个器材他以为好就会去实践它，就有信奉，就会慢慢地造诣一些事情。
伊斯兰教的人无论到任何地方，只要一到时候就星期，其他啥皆无论，那比他们的性命和其他任何作为皆来得主要，似乎是一种绝对性的显露。是很让人震撼的。
中国人的信奉多是面子，一切都围绕着本身的面子转。我们这个时期的人，正见成熟，您才往谈信，信奉，信根，信力。
这么多年来和人人交换净土，谈的最多的是乐意不乐意往生？能不能往生？什么是往生？目下当今90%的人对往生也是含糊的。我们现前的群众来测验测验，说说什么是往生。
(大师答复如下)
1、现下安泰 2、当下放心 3、清净无染 4.、身心安泰
6、进佛愿海 7、摆脱，永断众苦 8、清净决定 9、即心等于
10、自性是佛 11、念念醒悟 12、清净对等 13、安住
14、离认识界 15、完全决定 16、弥陀接引
离认识界，这和往生没有关系，历史上早就说过纵然您念得水泄不漏，证得什么，这跟往生没紧要。由于往生的确有信愿的作用的。
“往生”有无标准答案？看来照样没有。“弥陀接引”这个说法是我们中国人而今99.9%的熟悉或教诲，便是看到谢天谢地接引了，这个叫往生。金刚经说不以色见等等。有智观者，有色观者。正在净土这一法中，若智观，若色观，咸能往生。
这里大师谈的智观的多一些，色观的少。谢天谢地的为物身，现色身，亦是清净。但认色为实，即觉得实相身，正在净土一法中也行，只要坚信不疑，内心没有其他贪着，平常念经临终接引，没有问题。如果智观者，不求于色相，不求于染着，只求于放心，但要有往生之愿，亦能往生。
“谢天谢地远相迎”是很平凡的说法，这里面有形象——报身佛，有没有形象——光亮佛，有智身佛——便是心智通融、心智无碍，化天堂为清冷智，一样能往生的。往生的体系是非常多的，但我们日常平凡对此处的思想观查通常并不多，因我们日常平凡不跟它接洽，很多人就把往生放在最终那一刻——所谓临终时。
《往生论》没有说到临终，那末其往生谈的主体是什么呢？实在我们想经由过程这个进修，把往生安排在：
(一)正在无生的根蒂根基上，所以随愿往生。由于我们的心智若回归到无生的清净的根蒂根基上来，那愿往生即往生。若不回到无生清净的最初的发心空间来，您阿谁心作心是是做不到的。
(两)承接谢天谢地的愿力，情愿往生。
这两个“生”是一定往生的。再一个说“我要修到什么状况”，这个能够生在边地疑城懈慢国化城。由于是您的须要而折现出来的。所以我们自力往生并没有什么欠好，只是您生到边地疑城，由于您有自我的慢心，您只会生到弥陀河山的边沿地带。这个我们一定要认识。
《往生论》没有一句说死啊，活啊。它是以无生忍作为回归的，便是无染的这个智慧心，放心的这个慈悲心，乐清净的便利心，以这三种心作为往生的最基本的理念。即以无染清净心、安清净心、乐清净心作为往生最简朴的缘起。欲平稳一切万物，扶引一切万物往生彼国，若依无染，若依佛愿，咸得往生。以佛愿往生，那便是我们念经、忆佛，摒弃自他共业，摒弃这类做作，只是随顺弥陀，这是非常完全取毕竟的。再一个便是以无染心，我没有管自业他业共业，以致佛业还没有问，我只是用无染的心，一切没有染着，独一的愿望便是愿往生，念谢天谢地愿往生，其他没有管。这个无染心还很简朴。《往生论》中讲的是以无染为便利，以随顺佛的愿力为毕竟的往生。
上面人人说的第7、14是不可以往生的，念念醒悟(第11)和即心便是(第9)是不可以往生的。为何呢？您只要没有往生的愿，您说的再好还不可以往生。这个教法是很独特的，“愿生”一定是其主体思惟。您说“我清净安住、分开见思”，这都是圣道正行，都没有题目。很多人看着正在念经，他憧憬的是圣道的造诣，这还没题目，只能说他对净土教法的认知不太清晰。
您没有愿意往生，您便是圣人、菩萨还白费。我们读到，文殊普贤如许的菩萨他们皆发愿往生，“愿我临终无障碍，愿生谢天谢地国”，他们这个“临终”的表达，是一个总结说，便是说“我这平生的许多作为全是没有可思议的好事，可是皆回向于往生西方净土，愿见无量寿佛。”，便是如许一个总结。八宗之祖的龙树菩萨还是愿生谢天谢地西方净土，他有“谢天谢地偈赞”，他平生的所有的作为一是本身愿生，一是扶引众生愿生。如许一个总结便是总回向，这个总回向是很有意义的，还便是说我们把所有的作为皆回向为西方净土，如许的人很安泰，所有的善业作为没有结其他缘了，只结谢天谢地西方净土如许一个胜缘，如许就很单一，结果还很好。由于往生西方净土是平生成办菩提的没有可思议的建法。平生成办的建法是很希少的。
我们读的净土的典范全是“佛说”，《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿经》、《佛说无量寿经》、《佛说般船三昧经》，“佛说”这两个字就标志着唯佛取佛能宣如许一个教法。这便是其罕见。古代“说”取“悦”通用，便是诸佛愉悦、高兴的器械，或者说畅佛本怀。《法华经》说佛“独一大事人缘发生于世”，便是畅佛本怀普渡众生的说法。
《净土圣贤录》中有良多记载往生瑞相，我感到现正在对往生的说法大师基本上皆是以音声求了。关于色取音声，正在临命末时求是有意义的。但世俗人贪这个物品，多会降入魔难。无染清净心是修行净土最基本的请求，《佛说观佛三昧海经》便是专门为防止染着魔难的典范，若染着，若取别人说，此人为增上慢者，堕魔家属，损坏统统清净规则。但正在我们这个时期，是非常遍及的现象，勤奋而无正见。《往生论》中说三种清净心，无染清净心、安清净心、乐清净心，阔别三种违菩提门，为自求、为自染、为自用。由于这个正见没有，良多人平生修行，却堕入很漆黑的状况。
所以我们现正在谈崇奉，便是正见的成熟。为何发起五念门呢？便是由身业、口业、意业、智业、便利智业看您本身是否正在念经，测试您本身。您一测试就知道了。有人因为引诱，冒死寻求境地，境地一来了，就失去了一般的认知，纠结正在痛苦的挣扎中，乃至有的人自残。所以我们有幸能学到《往生论》那样的文字，有时机阔别违菩提门，有时机随顺佛愿，有时机随顺无染地念经，真是我们极大的福报！
所以我们作为一个建行人、学佛人，真是要把正见，把精确的教法认准的！这真是个头等大事！非常庞大！由于正在净土教法的传承中，肯定是以正见教训为基础依止的，没有脱离正见。肯定要正在正见成熟上用功夫。
人人作为学佛人，若不了解寂静的除疑的善巧，往流传也好，修持也好，都很出问题的。所以在学佛的路途中，有一个传承机制，有一个教典的依止，是十分重要的！
“自信心”正在我们这个时期没有好谈。照样自他共业没有念了，我就念经，以无染清净心念经，那样下手就比拟便利。古今人的差别是很大的，相互有个参照，就好谈一些，期待真正能办理各人的实际问题。
所以，不念自他共业，唯佛是念，那样一个念经愿生的心。不念自他共业是无染清净心，念经，便是放心愿生的意义。现实便是在愿生上放心了，尽管念谢天谢地了。一念自他共业了，就懊悔，或者说就醒觉它，就不再胶葛自他共业。胶葛是很痛苦的事情。
不念自他共业，唯佛是念，就放心极乐，那我们就南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛了，那样一个简朴的建法，有其他人缘生起来了，您很好审观，还很好掌握。
事实念经秘诀非常罕见，简练罕见。就因为简练，是总持秘诀啊，是真正具足的，但我们常常会把它疏忽，以为它平平，往弄一些庞大纠结的作为。
了解自他共业皆是无常无我的，真正有个正见认知，如许往点点滴滴地实践，能够跨越许多阻碍。有的建行人一呈现幻音幻象就不了解怎样做了，有的人闭关受不了他人一点儿消息。这个正见啊，悲智的建法一个皆不必要，只管我做了若干事，干了若干花样，内心生起自负骄慢。迦叶佛时期有比丘就如许，经行时被树枝打了，就起嗔心，成果降恶龙身。所以正见啊、建行的序次啊，必定很主要。