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达真堪布：顺理成章 第五篇 执聪明之手取财产对话 生活无处没有修行
建行正在统统时、统统处、统统境地中，正在行住坐卧处，正在引手投足间。
既然学佛建行了，就要把建行放在第一位，没有什么事比建行更重要了。长久的人生转瞬即逝，暇满的人身罕见罕见，一定要捉住这个机遇，万万不必要错过。佛陀向我们揭露了宇宙人生的本相，告知我们用聪明挽救心灵的要领。想要挽救心灵，独一要领便是建行。
修行要从“心”最先。
真正的修行首先是发心，没有发心就没有修行，就不会成绩。发心是发慈悲心、菩提心，这是统统大乘佛法的根底。没有这个根底，没法进入大乘秘诀。慈悲心、菩提心收回来了，会消弭所有的业障，会圆满无量的好事。
真正的建行是建心，要常常观照自身的心，随时调剂自身的心态，将每个起心动念转换成正知正见，转换成善念。要去掉肥水不落旁人田的动机，常常增加善的动机，使之成为一种习惯，融入我们的生活。
真正的建行是建正本人，这不是建正他人。要拿佛法当镜子，但只会照本人，不克不及照他人。要去掉本人的苦恼、固执、妄图、离别。建若何做人，若何办事，若何面对对境。
佛法不离人间法，将佛法实践于生活，融入于事情，才是建行。建行正在统统时、统统处、统统地步中，正在行住坐卧处，正在引手投足间。佛法正在你身旁，不克不及脱离生活去找佛法。
真正的建行不在山上，不在庙里。不克不及离开社会，不克不及离开现实。要在建行中生活，在生活中建行。有的人成天打坐、叩首、拨念珠，建了很多年，但是习惯仍旧、苦恼仍旧、心态仍旧，没有任何改动。这不是真正的建行。
您的事情环境便是您的道场、坛城。不管您处置何种职业，皆要把修行融入到事情中，在对境中历事炼性，对人炼心。要尽您的义务和义务，沥血叩心地干好您所负担的统统，置心一处，居心往干每一项事情。把您的效劳工具视为怙恃众生，统统为他们的好处着想，以真诚恳看待每个众生，关怀他们，资助他们，了解他们，谅解他们，干众生的公仆，鞠躬尽瘁，死而后已地为他们效劳。当您不求任何回报地往奉献的时辰，便是您的修行，您会从中获得非常的欢愉。您的事情、事业……统统皆市顺遂。不必要嫌碰到违缘阻碍，它能够历炼您的心性，进步您的条理，增加您的聪慧。
您的家庭便是净土，便是您的悄然默默处。要把它打扫得洁净整齐，安顿得清净庄重，要不敢告劳地尽您的责任和责任。擦掉尘土便是擦掉业障，打扫渣滓便是打扫懊恼。您的家人全是您的有缘众生，要体贴他们，赐顾帮衬他们，尊敬他们，不必要损害他们、痛恨他们。各有各的人缘，各有各的福报，不必要强求，不必要固执。您固执什么，什么就会损害您。统统都要算作如梦如幻，放下所有的妄念。但放下并不是摒弃，该做的还要去做，还要做好。
人生犹如一场戏，戏开场了，您就要演下往，可是您要清清白白、清清白白地了解，您是正在演戏！那里有真的伉俪？那里有真的后代？演好您的脚色，不必要弄假成真。其实正在这个舞台上，我们皆不过是仓促的过客罢了，有什么可固执的？有什么可计算的？忍一句又能如何？退一步又能如何？凡事不必要只思索本人，要为对方思索。只有往掉了自私、自利、自爱，才可以安闲。您真正有了慈悲心、菩提心，不单上师三宝会加持您，连善神护法城市帮助您。只要您如理如法地建，真心真意地干，众生自然会尊敬您，喜好您。
您如何看待他人，他人还会如何看待您。不必要老是怨声载道，不必要老是挑他人弊端，不必要总想转变他人。修睦本身的心，统统境都邑随心转。若是您以宽广的襟怀胸襟容纳统统，包涵统统，您就不会有想不通的事。看统统人全是大好人，看统统事全是功德，看统统境全是好境。常常查找本身的错误谬误，持续地去掉我执，才是修行。
我们之所以有本日，便是由于已往没有好好建行，让无明监禁了思惟。我们要想在此生摆脱，就必须建行。若是此生还不建行，持续痴迷，还将持续漫无止境地走下去，守候我们的只有循环的阴郁，所以一定要珍爱这个机遇，勤勤恳恳，如理如法地建。不必要捉班做势，掩人耳目，不然亏损的是本人。
能在此生碰到非常殊胜的无上密法，是我们的人缘福报，若没有从根蒂根基做起，扎扎实实地建，法再好还没有会受益。要理解：真正的摆脱要靠本身的憬悟。本身没有憬悟，谁还没有办法。有人成天找托言忙这忙那，没有肯建行，生怕当你真想建行时，却来没有及了。
实在，修行和生活、事情没有冲突，佛性是我们每个人皆具有的，然而人们陷入了忙碌的泥沼中，迷失了自我，却没有知最主要的、最珍贵的器械应当由自心中找寻。那才是真正属于自身的取之没有尽用之没有竭的利乐之源！
醒窟老师哲鉴：前承以大著原易携示，连日无暇，趁机稍一拆阅，乃精义络绎奔凑，真有亭毒千古、欲乏一世之胜概！而寻出数元为易之本，既能符合西洋最新之科哲思惟；中平为易之回，尤可领悟中原传统之圣贤主旨。诚能使国中学者皆知其理，则中国思惟信奉之重心，不难由此而确立。个中有数处少有商确，条举于左。
一、各得此中而人命正，共得其平而言行和，故大中大平，易以中正温和，意义较足。
两、易为人间之正法，而佛法则为由人间而出人间，由出人间而人间之正法。若基础智、后得智皆佛法之出人间智，真如亦为基础智相应之理，正等正觉为佛果终究之觉。宗下、教下，则为宋、明来禅宗之流布语，附以尊德行、导学问之旁通，无关
佛说。现比量虽通人间出生避人间法，然杂染平静迥然有别，而合营四智为言，尤属非是。故凡是关于梵学名词，以尽可能删去没有用为妥。必欲通之，则非穷究释教各基础经论五年十年殊未易言还。拙著周易蠡测，无何胜义，唯周易三世法出生避世法别离一条，或可为论及佛法时之一参考，幸存览焉！
三、直觉一位，虽大著卓有新解。然此类译名，根于西文原义。若罗素之驳柏格森，亦大致按照此名原义觉得驳。故不如别创新名用之。且凡人直觉为似现量之非量，尚非现量，况基础智等乎？此亦应辨之者还。专此，并颂道祺！太虚谨启。二十、十、三一。(见海刊十三卷一期)