西园寺西花园放生池在哪，痛苦和悲伤是慈悲的花园

一、每年放生日

1、当我第一次读到这样透彻洞察世事的觉者的慧语，我的心情会是那样的激动。我的心一直被痛苦所纠缠。其实痛苦的最大好处就在于让我们有觉悟的机会，有一个自我清净的契机。现在痛苦在我的心中犹如一枝鲜艳的花朵，我知道，这些花开过之后，就是心灵的智慧之果。曾经我告诫自己，痛苦对于我们的心灵是可以享受的。痛苦更多的来自于人的欲望和追求。来自于现实对人的压迫和扼杀。对于心灵深处源生的痛苦，我们唯一所能做的就是克制自己的欲望，调适自己的追求。

2、前些个日子，我到了家乡的大山，我和朋友在一个寺庙住了一晚上。寺庙紧邻一个湖泊，夜深时分，明月从天边出来，我在湖边的亭上，看烟雾深锁的远山，我心里不由升起了“故人何在，烟水茫茫”的伤楚。我明白我是一个情缘很深的人，对于过去的岁月我怎么也无法忘却。有一丝悲伤还残存在我的心间，还有一些痛刻在我的灵魂。我曾经对自己说，什么叫做对过去的忘却，很简单，那就是想起那些岁月不再痛苦，也不再悲伤。我有时候甚至不知道自己是否真的忘了那些令我心醉而心伤的岁月。当我静坐水边，听湖水琳琅相击的低吟，抬头望孤悬天空的明月，我的心不知道为什么突然变得宁静起来。我知道湖水、佛缘、来来去去的风，在让我酿一杯醇醇的酒。我愿意将身边的月华凝成令我长醉的酒，醉了就看得见孤独和寂寞的颜色。

3、可我令我难受的是，在这样美的大山里，却住着贫穷的乡亲，他们的命运象灶屋一样的漆黑，活得沉重而又无望。他们的善良和软弱成了他们的贫穷的另一个原因。我忘不了前几天我在一家佛庙前读一句佛偈时，从身边经过的游街的犯人，其中还有两个死刑犯。当时我在心中升起一种莫名的悲伤，我看到人们残忍的欲望和看客的心态。我也不知道这些犯人是否会堕落入三恶道，也不知道他们是否有一个自新的机会和赎罪的因缘。当时我竟然流泪了。

4、当我和朋友们荡舟湖上的时候，我所见到的湖水并不是一片净美，还有在湖边浮游的鱼的尸体。我一直就喜欢鱼，各种鱼，当然我是不会养鱼的，那是一种残忍。在湖泊的深处也还有人歌舞升平、醉生梦死，我看到了一张张恶俗的面孔。我也见到了寺庙里尼姑们的清净和和善。

5、唉，又要离开这片湖泊和大山，我的心突然变得悲伤起来，我不知道我现在还是那么容易动情，我知道我已经厌倦了城市的生活，我又要离我热爱的土地。痛苦和悲伤是慈悲的花园，痛苦和悲伤，是灵魂被净化的契机。

6、我们的痛苦是每一个人的痛苦，每一个人的痛苦也是我们的痛苦。记得一位法师在讲法时讲道“若要得佛道，就得打颠倒”，你自己能感到痛苦和悲伤，你就把他人的痛苦和悲伤想象成你自己的痛苦，你就会变得慈悲。而不是变得冷漠和麻木。我是尘缘很深的人。我永远崇敬佛的慈悲和智慧。

7、普寿寺僧众园地·修学体会：佛教与和谐山西

8、进入新纪元，经济发展，科学进步，各种生存条件虽在改善。然而，人类也同时存在着严峻的生存危机。发展与危机共存的今天，如何在物质进步的同时得到精神的同步发展，这也是有识之士的一个共同认知--于是"和谐"成了融合社会每个个体的共同要求。

9、走进山西，面对这份厚土，"和谐山西"也就成了我们每个人的共同使命。

10、悠久的历史文化，质朴的人文基础，淳厚的民风。作为根本文化的源头、中原文化的发祥地，

二、拉萨哪有放生的地方

1、儒家曾以"仁义礼智信"侧重人与人的和谐；道家则以"人法地、地法天、天法道、道法自然"推崇人与自然的和谐；而周易的核心思想"保合太和"，则明确了人、社会、自然都是不可分割的统一。

2、不仅如此，山西佛教在中国佛教史上也占有着不可小觑的重要地位，其中山西佛教中心五台山，其影响之巨大，作用之深广，利生之无计，更是不可思议。五台山于中国佛教各宗各派都具有着非常深远的意义、巨大的贡献。而其中最为特别、更为殊胜的就是五台山的华严思想。

3、佛教讲因缘，大乘入楞伽经说：'一切法因缘生。'肇论对因缘的解释是：'前后相生为因，现相助成为缘。诸法要因缘相假，然后成立。'五台山作为文殊菩萨的道场是华严思想弘扬的主因，其之所以能与华严结下深厚的缘，文殊菩萨则功不可没。佛教许多经典中都记述了关于文殊菩萨与五台山的种种因缘。

4、《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中记载︰'尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言︰我灭度后，于此赡部洲东北方有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。'这是早在二千多年前，佛陀就授记五台山为佛灭度后文殊菩萨说法度生之处。

5、《华严经》则正是佛成道后，为文殊、普贤等上首弟子所宣说之自内证法门。文殊般若为真谛，普贤解脱为俗谛。在佛教中文殊菩萨则是般若智慧的化身，依《大智度论》讲，很多大乘经典为文殊菩萨结集，法藏大师也在《华严经传记》中提到"华严经是文殊菩萨所集"。因此在"华严十祖说"中，普贤菩萨被称为华严初祖，而文殊菩萨则被称为华严二祖。

6、文殊菩萨的殊胜道场、般若智慧是华严思想在五台山建立与发展的主因，只有依因才能起行。五台山佛教开始兴盛的过程，也就是人们对文殊菩萨认知和信仰的过程，也就是《华严经》传入和华严思想、文殊思想开始传播并深入的过程。

7、从历史上看,自南北朝时期华严经兴盛于世开始，学习《华严经》的人们纷纷到五台山朝礼文殊菩萨，举行法会，着书释论，历朝历代相续不绝。其中太原人灵辩大师被称为五台山华严思想的创始人。唐华严四祖澄观大师被称为五元朝的五台山寿宁寺正顺大师被称为"华严菩萨"。

8、还有清代的通理法师、慈云和尚，民国年间的寿冶老和尚、本焕老法师也相继弘扬华严一经，乃至时至今日曾就读于前法界学院的九十高龄的上梦下参老和尚仍于公元2004年在五台山原宋朝大华严寺旧址上建立的普寿寺开讲华严，使五台山华严宗相续不断，华严思想继承发展。

9、虽说缘起其性本空，而空本不碍缘起之理。五台山作为山西的佛教中心、华严思想的发祥地也有着他的必然性和偶然性，这就是佛法所讲的因缘。从华严思想与山西的因缘中可见，发展华严思想也是和谐山西的一个关键所在，因此在这特殊的历史时期其更具有着特殊的历史使命。

10、提到华严思想，最具代表的就是法藏大师的"法界观门"，大师提出了"缘起相由、法性融通"观点，不但为我们阐明了一切事物的真实道理，更为如何对待事物提供了心行关系的指导思想--缘起相由即是相上的"和"，法性融通则是体上的"谐"。即是由思想上的和谐而来引导众生入身心物我的调和。