陕西何地可以放生蝎子，《印光大师文钞》正编二→致陕西陈柏生督军书
一、湖南放生螺蛳在哪里
1、光一介庸僧．毫无淑状。虽出家四十一年．离秦三十六年。而道业依然未成．无颜见故乡人．不敢再赋归於欤。去岁蒙阁下青盼．令定慧和尚促光回秦．弘扬法化。光虽感不去心．而实无才德胜此重任。故以最初立愿倘道业不成．即老死他乡．终不回秦为辞。阁下藻监高悬．遂原情而恕之。不肖如光．尚蒙如是嘉许。足见阁下尊德好道．为法为民之心。今春上海商务印书馆．排印光文钞出版。特寄五部．以答厚爱。秦地之民．素称良善．风日变．法律废弛．游手游食之败类．遂得肆意横行。勾通当地坏人．劫掠乡村．惨不忍闻。近数年中．有自秦来．言及秦地现状．无不哽噎涕零。盖土匪一至．遇稍有余裕者．则炮烙烧燎．无所不施．以期其尽献贮积而後已。其苦不堪．势必尽献。而一受此刑．即当时不死．亦难久生．多有富人之室．通皆掘地三尺。凡灶炕墙壁．悉皆毁坏．以求埋金。其淫掠之迹．为千古所未闻。以官府不能制．百姓无控诉。直同长处地狱．了无出期矣。此大帮土匪也。至於小帮．其人众虽少．其酷烈亦然。其来多在夜间凡闻有此消息．天将暮．先送女人於村外．或田禾中．树林闲．坟墓闲。即风雨霜雪．亦不敢归。小儿啼哭．则以物杜口．每有闭气致死者。男子多宿于房上。土匪一过．如火燎原．了无生物。此种苦况．说不能尽。尚不知其何所底止。阁下虽在秦地．实所未闻．以出则兵拥．居则兵卫。既未亲身察访．百姓亦难控诉．则无由而知。以是之故．凡稍有家资．可逃出外方者．悉皆弃祖籍．而逃命於他乡矣。上海逃者．不计其数．况各处乎。止一土匪．已属不堪。再加以靖国一军．数年交战．其兵所到处．蹂躏淫掠．何可名言。呜呼。秦人何辜．罹此鞠凶。阁下宿根深厚．才略宏远．以故士卒推为督帅。惜于往昔劫中．少结人缘。致多数人民．不肯爱戴。由是一般不为国与民虑者．私投南军．为靖国军．以与阁下对敌。虽鏖战数年．未分胜负．而两军对敌．炮声如雷．子弹如雨．所杀伤者．皆吾秦之同胞。其两军之兵．所经之地．人民遭其淫掠．亦吾秦之同胞。哀哉同胞．呼天不应．入地无门．身为鱼肉．其谁痛惜。光窃谓阁下虽则位尊威重．人莫敢侮。实与百姓之畏土匪．不相上下。凡欲行刺者．不知几何。况靖国军之揭旗声鼓．以为对敌者乎。幸阁下宿福深厚．卒未有虞．然两军交攻．固已危险万状矣。倘一有不测．则高堂二亲．及兄弟妻子．将何倚靠。况敌人之心．决难推孝友之情．以保护全家．不肯一加残伤乎。是百姓之苦荼．其毒尚浅。阁下之苦荼．其毒更深。中央政府．轸念民生．意谓阁下虽则才德深远．但以未洽民心．故有靖国一军．为之发起。阁下若退．靖国自可取消。以故特派阎督相代。阁下已经交谢．固当回思数年以来．仇敌林立。虽未受伤．亦甚危险。纵然军威赫赫．实属梦寐不安。即欲抽身事外．亦不可得。今幸有人替代．自可释此重任．退归田里．逍遥安乐．以孝友为为政．乐我天真。屏竞争於度外．化彼贪残。虽处竞争时代．身作羲皇上人。一则不负所学．一则永为民望。其于废专制而兴共和．与同胞而作幸福之名词．彻底相应．了无乖违矣。何可听不知大体．妄冀得功者之扇惑。拒不受命．帅兵相攻。俾人民涂炭．国用空乏乎哉。纵令阁下一战即胜．仍复原职．岂能免以後之各军相攻乎。夫兵者不祥之器．圣人不得已而用之。今非出于不得已．特以听谗谄面谀之人言．徒欲固己爵位．不顾百姓常遭涂炭．国家丧失元气。如此作为．如坚立射侯．以期众矢交集。何可以最重之身命．与严慈兄弟妻子．日在仇敌中讨生活。印光虽愚．亦不以是为得计。纵始终无虞．于清夜静思中．能不愧怍于战死饥亡之兵民乎。孟子曰．虽有智慧．不如乘势。虽有鎡基．不如待时。阁下之才略．乃智慧鎡基也。其民不佩服．群起而攻之。乃宿世少结人缘．现政未洽民心．是无势可乘也。无势可乘而强为之．是失时也。大丈夫欲建大功．立大业。未有不上顺天理．下合民心而能者。故孔子可以仕则仕．可以止则止．可以久则久．可以速则速。相时适宜．无所适莫。曾谓颜渊曰．用之则行．舍之则藏．惟我与尔有是夫。祈阁下以孔子为法。以督军之位．视若毒薮．不但不起战事．亦复不生憾心。非惟秦民受赐．国家无虞。实则阁下获福无疆．余庆覃及後裔矣。若坚持此见．不肯回虑。则成乾卦上九亢龙之象。以其贵而无位．高而无民．必有後悔。悔之于後．将何及乎。孔子．释之曰．亢之为德也．知进而不知退．知存而不知亡．知得而不知丧。其惟圣人乎．知进退存亡．而不失其正者．其惟圣人乎。再言其惟圣人乎者．令人深思而取法也。纵阁下不以圣人自居．亦岂不欲趋吉避凶为哉。恳祈阁下上思绵祖宗之厚德．下思贻子孙之幸福。生知足想．顿息战事。则秦地人氏．尚可苏息。各处强暴．无从藉口。虽退归田里．实与秦民普施生死肉骨之莫大恩泽也。印光才德俱无．何敢干冒钧威。不过欲报答阁下一番厚爱．以冀秦民少受兵灾耳。由是不避诛戮．直词上陈。倘能俯鉴愚诚．则秦民幸甚．国家幸甚。又以阁下念切民生．必欲究祸福之所由来．善恶之所结果。一以开拓心胸．一以导化同人。故将自所存之感应篇汇编一部．佛学捷径．佛学基础．佛学起信编．佛学指南．六道轮回录．各一本．随函寄来。以期闲暇无事时阅之。则诚意正心．穷理尽性．超凡入圣．了生脱死之道．当自得于心矣。安士全书．为天下古今善书之冠。刘省长曾请四百部结缘．当已送阁下垂览矣。此外则感应篇汇编．即属第一。其论议虽不及安士全书之十分透彻．然于诸善书中．未见及者．况能过乎。余五书皆以由浅入深．由因果而至于了生死。无机不被．无法不摄。深者见深．自可断惑证真。浅者见浅．亦堪消灾增福。法无定相．损益在人。有志于已躬下永劫常存之大事者．当不以光为多事也。佛法一闻．利益无尽。北通州王铁珊者．前清曾作广西藩台。以其地土匪甚多．彼遂设法剿灭．杀戮无算。至前年得病．一合眼即见身在黑屋中。其鬼无数．欲来逼恼．遂惊醒。久则复合眼．所见亦然．随复惊醒。凡三昼夜不能安寝。人已困惫不堪。其夫人教令念南无阿弥陀佛．彼遂竭诚朗念．未久即睡着．遂睡一大觉。病渐痊愈。方知念佛功德．不可思议。铁珊去夏来山．亲与光道其事。光以此陈于阁下者．亦欲阁下得念佛之实益也。
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3、佛音寺邮箱：foyinsi@sina.com
4、寺院地址：陕西省安康市挂榜山佛音寺
5、联系人：今道法师13991536841
6、陕西安康石泉县古刹简介
7、天台寺(晋)据《兴安府志》引《潘志》曰：“在邑北云雾山，“又名“铁瓦佛殿”，相传往古时，法祚祖师之道场。《县志》补云：“天台寺，在县北一百里云雾山，明弘治八年(1495年)铸铁佛像。重修碑记云：“鬼谷先生经历之处，为汉南第一名山。”清乾隆庚子(1780年)《重修云雾山天台寺》云：“天台寺，往古时法祚祖师创立，明弘治乙卯(1495年)重修时更换铁瓦，故又名铁瓦佛殿。”清嘉庆间，道人蓝景住持云雾山，于正殿塑真武金身，更名为祖师殿。道光二十七年(1869年)宁陕抚民分府通判宋喜泰来山降香，见其山巍峰翠，石奇树古，庙宇宏大，而乏常输，遂谕示宁陕厅军民乐输共举，汉阴绅士周琮裕亦大发善缘，将前殿佛像、菩萨、韦驮彩绘换妆，并凑千金置地二百多庙，取稞租为寺中常输之用，余钱作补修殿宇之费。光绪二十五年(1899年)，创修龙井一口，并建龙王庙一座。至此，山门、前殿，两廊正殿，并井厨俱全。远近香客争趋，朝山礼拜者不绝如缕。
8、位于石泉县西左溪乡倒开门村，传为东晋时所建。天池瑞莲，为石泉古八景之一。据《重修天池寺记》云：“往古时，匾担祖师之道场也。”其占地面积，东至饶峰岭；南至汉江；西到桐溪沟；北至牛羊铺牛羊河下院观音寺，旱地不算，水田就有三千亩。后来庙宇范围逐渐萎缩，僧舍殿堂也逐渐倾圯。俟宋绍熙间(1190-1194年)重修。明洪武年间(1368-1397年)，由于兵燹，砖瓦仅存，惟古松一株。明成化十年(1474年)，大千禅师住持天池寺，遂启修葺之功，三年之间，佛殿、山门、伽蓝、祖师、天王等殿；仓廪、庖厨、两廊无不整齐，绘塑木雕铁佛，皆尽完具，宝坊灿然一新。现庙宇坍圯，遗址被侵占，惟留石碑一通，高184米，宽077米，额题《重修天池寺记》，落款为明成化二十三年(1487年)。石碑首刻七律古诗一首曰：“天池峰顶古迹横，四面层峦列画图。翠竹迎风舒凤尾，塘花带雨映珊瑚。日来水面金波艳，月到天心宝镜孤。唯有寒梅先得意，苍松四季叶扶疏。”碑阴(背面)载本寺为曹洞宗。曹洞宗是佛教中南宗之与沩柳、临济、云门、法眼等派合称南禅五宗，都曾盛极一时。此宗为唐代僧人良价与其弟子本寂共建，在南方流传不绝。
9、原名法兴寺。位于石泉县兴坪乡，传唐贞观间(627-649年)沙门慧立建。明嘉靖间，寺宇颓败，僧心源重建，因奉云门偃为祖师，而更名云门寺。明万历间，宗室秦王府拨帑重修，明末兵燹，迨至：“乾隆初年，尚属荆棘，仅存朽宇三间”，无佛像，亦无住持。乾隆三十一年(1766年)，僧源照住持云门寺，始重修正殿、山门、两廊，盖修后不久，正殿倒塌，僧源照，徒广才上人，立志重修。并续修天王、伽蓝诸殿。于是广才和尚袭师职住持云门寺，兼职掌理各地庵观，出任石泉僧会司官。康熙《石泉县志》云：“云门寺，邑西北一百二十里，明秦府修”。
10、据高寄《兴安州志》载：“在石邑马岭东山上，贞观年(627-649年)间建。康熙《潘志》云：“县东北四十五里。”
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1、在石泉县银桥乡银杏沟。
2、据《石泉县志·金石》载：“大宋庆历三年(1043年)龙泉寺，明洪熙年(1425年)重建”，今已毁弃，遗址上惟留瓦砾石墩。
3、《县志》载：“县西南三十里，有百岁老僧栖息其间，后蝉脱去”。宋绍熙中(1190-1195年)建，为邑名寺。
4、位于石泉县后柳镇，今为学校校址。据《县志》载：“明万历间建，乾隆丁酉(1777年)重修。”遗址上尚存大石佛二尊，一在后柳小学操场左侧，通高180米，头结螺髻，面目慈祥，双手相掺，结迦趺坐于方座之上，是为现在佛，即释迦牟尼佛。一在后柳法庭后侧，头已佚。据此推知，柳溪寺供奉的是三世佛。药师佛及阿弥陀佛。据当地群众讲，改建学校时埋于地下。
5、据《石泉县志》载：“县东四十五里，其寺僻静，汉阴士子多读书于此，有发科者，俱悬匾其上。今失其处。”
6、《兴安府志》引《潘志》：在县西十五里，“其洞深远不可测，高敞奇怪，中供大佛像诸天、菩萨俱庄严，地亦僻静，真洞天胜地也。”
7、在后池乡迎新村，遗址中尚存28尊佛释造像，彩绘金身，颜色鲜明，其中七尊大佛，高090米，中等造像17尊，高约050米，小者4尊高约050米。
8、法门寺是因痉贮佛骨而修塔，因修塔而建寺，因名塔寺。佛指骨是佛教始祖释迦牟尼骨头，亦称佛舍利。其痉贮中国，可能在佛教传人中国之时。首先我们谈谈佛教传人中国渊源。
9、公元前11世纪后期，在宝鸡周原兴起的周国，率领西方各部族跟从周武王由丰京(今西安市西南)打到了朝歌(今河南淇县)，灭亡了奴隶制国家商朝，建立了周朝。周王朝为了以“神权”加强其统治，从殷朝接受过来巫教。巫教是从原始图腾崇拜和万物有灵论发展而来的。它崇奉的最高神是“天帝”，天帝以下有祖先的“灵魂”和“鬼神”。“天帝”是宇宙万物的主宰者，天的儿子就是国君，他可以“生杀予地统治国内的臣民，说人的贫富贵贱都是天定的，命定的。这时印度也逐渐形成了种姓制度的国家，社会分成了四个基本种姓：一是婆罗门--世袭的僧侣贵族，宗教上和政治上的16最高统治者;二是刹帝利一一武土贵族，政治上的统治者;三是吠舍一一手工业主及商人，据有私财的普通平民;四是首陀罗(亦译为戎达罗)，是最低层的种姓，为以上三个种姓所奴役。奴隶主统治者，除了君权统治外，同时也辅助神权统治，创立了一种巫术教(也叫吠陀教)，教的宗旨是说”梵天创世“，主宰着种姓的贵贱高低等级。由于婆罗门种姓掌握教权，后来改称婆罗门教，在宗教上以至高无上的神权来维护种姓制度和僧侣的统治地位。
10、公元前六世纪到五世纪的时候，即当中国春秋后期战国初期，社会矛盾复杂剧烈。由于“治人者”对“治于人者”的残酷压迫剥削奴役，从而渐渐使一般臣民对统治阶级所依赖的巫教天道观开始动摇，产生了墨教思想。墨教虽也以“天”为其崇高神灵，它的教义总旨是“万民平”与“兼爱”，正和巫教贫富贵贱皆由“天定”“命定”的思想相反。这时道教思想也开始萌生，老子李耳的《道德经》已经成书。《庄子大宗师》把“道”说是“至神”，视老子李耳为“至极”、“古之博大真人”，也就是后来17道教所尊奉的“太上老君”，或“原始道君”。教义主张“心无其心”。于此同时9印度出生了宗教上一个著名人物叫释迎牟尼，他生于公元前565年，死于公元前485年，活了八十岁。他姓乔答摩，名悉达多，为古代印度北部迎毗罗王国(今尼泊尔境内)净饭王的长子，母亲摩耶。他身为王子深居皇宫，少小时虽受婆罗门教义，年长后，对于种姓间等级制度十分不满，又感到人世间生老病死的苦恼。为了解脱皇宫生活的苦闷，他19岁的时候(一说29岁)抛弃荣华富裕的贵族生活，遍访名师。婆罗门教中无人能说出他所不解的道理。在一无所获的情况下，进入荒野雪山修行六年。出山后，在迎耶山菩提树下得悟人生无常和缘起诸理，即在鹿野苑初转法轮，说苦、集、灭、道“四谛”及正见“八正道”。以后四出，凡四十余年，年八十灭寂于拘尸那迎城跋陀河边婆罗双树间，弟子甚多，有大迦叶等十人，称佛门十哲。他们把释迎牟尼所讲的佛教思想，整理为经、律、论“三藏”，它的总旨以无常和缘起教义反对婆罗门的梵天创世说，以人生平等思想反对婆罗门的种姓制度。人生无常要等来世，苦行无为“是空即是色”，“是色即是空”。他的宗教思想很快得到印度人的拥戴，随着传播范围的扩大，佛教也成了世界性的宗教。