哪些龟最好不要代放生

智谕法师：夏雨清冷解要 两

　　佛法有教理行果。大概你们以为名言相，能够领会到教。没有是的！教没有离理，理没有离教，仅仅领会名言相，没有领会原理、没有领会佛法。由于教理是体用之别。理无以明，因教而显；教无以立，因理而立。假如教没有理，没有成立；理没有教，众生没有领会。教者俗谛，理者真理，这是两谛。

　　我们真是大幸，得闻净土秘诀，净土念经秘诀便是行法，直进无为。

　　所以期待各人之后看经的时辰，要注意到清净心。没有要说甚深佛法，小孩念书也是一样，心没有清净，光看书籍没有用。各人若是没有相信，深深往领会。

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　　△看经时，没有必要思考，一向看去。忠诚信赖，才气和佛相应；绝对信赖，信为道元　好事母。领略后，法自然现出。佛法是没有思议法，总在忠诚敬重中求。

　　△佛法深到凶多吉少。要深深求佛法，不以少为足；要时刻求提高；要终究觉。

　　△演教，不必要死于教下，是要起建。古德云：大开圆解，免不了存亡。建一分，是一分。

　　基础智取后得智

　　莲池会时，居士问：「何谓基础智？何谓后得智？」

　　如实知实相无相，无相是基础智；实相统统相，统统相是后得智。知实相无相，是一法，平生万法，能生万法，是基础智。万法由平生，是后得智。华严经云，一即统统，一是基础智；统统即一，统统是后得智。

　　基础智又称总相智，统统法皆以总相为相，由总相生出无量差别相，差别相为后得智。

　　所以基础智、后得智有很多名，基础智别名之为实智，后得智别名之为权智。基础智是无性，无性随缘才气生统统法，所以是统统法的基础，名为基础智。统统法性相，皆以无性而生，所以称为基础智。基础智、后得智，没有前后不同。如果有前后不同，不叫两谛融通。

　　无性便是随缘，随缘便是无性，所以说基础智便是后得智，后得智即基础智。好比人照镜，人的外形是基础智，镜子里照出的影子是后得智，但是人的形相，和镜子里影象与此同时，没有前后不同。

　　基础智别名之为实智，后得智别名之为利便智。正在般若里头，基础智叫般若，后得智名之为沤和。实正在说起来一句话，便是两谛。无性是基础智，随缘是后得智。无性能随缘，基础智即后得智；随缘故无性，后得智即基础智。

　　正在摄大乘论中，有五种后得智，全是轻易智。实正在要如实知，轻易有无量无边。秘诀无量誓愿学，即后得智。

　　名相认识不在主要，想要大师确切修行，才得现实受用。

　　最终谈净土秘诀的基础智和后得智。心中没有一针一线杂妄图，才单提一句佛号。没有丝毫邪念是基础智，单提一声佛号是后得智。所以念而无念，无念而念。念是后得智，无念是基础智。正因为无念而念，才叫基础，所以念是后得。念而无念，后得智即基础智；无念而念，基础智即后得智。

　　以菩萨修行和佛的地步来讲，菩萨修行，稳定，是基础智，随缘，是后得智。稳定才可以随缘，随缘才可以稳定。正在佛的果地上讲，基础智是寂，后得智是照。寂而照，基础智即后得智；照而寂，后得智即基础智。

　　虽然先容名相，重点在于修行，不必要光求名相。

　　《两、进正知见》

　　学佛贵在正

　　终法期间学佛贵在正，不在多。佛法有两层面──性、相。相的层面名之为教 ，性之层面名之为理。

　　假如教以显理，理以成教，名之为正。假如有教无理，名为戏论，那就是不正。你们学佛要注意到，不必要光寻求名相，以为那就是佛法。

　　若是教以显理，理以成教，是正法，没有错；若是有教无理，不全是正法。期待 各人注意到。

　　由教理而立修行，由修行逐步证果位。正在佛法中有四种，称之为教、理、行、果。

　　唯识宗把性相(理、教)合为一说，称之为境，按照境起行叫行，以行证果。实际他把教理行果，合并说为境行果罢了。

　　所以各人修学佛道，有教有理是正法，是佛法。有教无理并不是佛法。要有择法觉分。

　　有教有理，能保证这一步，是您用名相；有教无理，是名相用您。要注意到。

　　学佛要有诚直心

　　学佛要有诚直心，诚直心便是灼烁之心。使您的心灼烁比如日月，没有丝毫委曲之心，委曲之心便是弄小心眼儿。若是心诚直，才能感佛加被，使您得定力，开伶俐，破惑业苦。这是很主要的，这是没有思议法。期待各人万万要坚信。

　　什么是惑，什是业，什么是苦呢？所谓惑，便是贪瞋痴。贪瞋，正在见思惑；痴这一项，通于无明见思。贪瞋痴没有起，统统惑没有。什么是业呢？便是杀、匪、淫、恶口、妄言、绮语、两舌。大师每时每刻检验，十项恶业没有犯，就没有惑没有业。无惑无业，称之为断集。断集者没有过是断惑断业。什么是苦呢？苦，总说便是识、名色、六进、触、受、生、逝世，见思惑导致生逝世，无明惑导致识名色六进触受。

　　假如诚直心一发，蒙佛加被，您逐渐会感到本人安全，定力伶俐皆提升。万万弗成动心计心情，一动心计心情，障住了，一被障住，恐怕您无量劫难以超脱。所以，人人记着，诚直心为道场，能够成佛，想要各自鼓励。

　　人人万万不必要以为，我动心计心情他人不晓得。不论是如许的，您一动心计心情，诸佛菩萨皆晓得，天地鬼神皆晓得，阎王那儿早有登记了。

　　起正见正思惟

　　终法期间，魔障纷起，我们大师，无论还俗在家，要齐心协力，回护正法船，没有要在魔海里翻了。

　　所谓人世释教，要把三界火宅酿成清冷池，而没有要把巍巍三宝，葬身于人世火窟。人人认清标的目的，把稳舵，珍爱正法船。此刻惊涛巨浪大得很，若是没有留意，这正法船没有知什么时候淹没，期待人人进步警悟。

　　记着，以正见、正思惟，肯定我们的目标，起正语、正业、正命、正精进、正念、正定。以佛法带领人世法，以佛法醒悟人世，把人世火宅，化为清冷池。

　　基本上，人世释教，是让佛法成为一枝火中莲，这一点，人人要确切认清。

　　先深然后广

　　本日跟大师讲学佛之道。

　　学佛比如进海行舟，先深然后广。必定先进，然后自然就广了。深等于广，广等于深。

　　现正在一样平常学佛的人，受到社会一种思惟的沾染，总喜好「多」，流于「杂」。实际，学佛最隐讳的是一个「杂」字。曩昔章回小说总喜好讲「十八般武艺，样样精通。」这类思惟是不正确的。十八般武艺样样精通，就即是说十八般武艺样样稀松。他不知道先精。现正在的博士是正在精不正在广啊！

　　有一些人，他爱好把各宗各派统统佛法皆引进来，这不是学佛。这怎么能深进呢？要知道，信为能进，智为能度。信便是深，智便是广啊！

　　由于这个先深后广的标准，所以自然地构成各宗各派。正在中国这八宗里头，露台、华严、三论这几宗，重于性理，深入性理，深得其大好处。唯识宗重于法相，还得好处。其他的，禅宗、净土宗、密宗、律宗，重于行。不外正在这里里边，禅宗、净土宗、密宗，侧重于法性层面，律宗有一点点侧重法相层面。这个我们人人要领会。学佛万万记着──不必要杂。似乎累赘一样，统统我皆包括容纳，那就是种毛病的看法。

　　您深入今后，自然就广了。得其门而入，自然就广了。

　　勇猛精进

　　逐渐进大乘，要记着，危险时是正在将进未进之间，必然魔来扰。正在将进未进时，必然勇猛精进，打破这一关，魔扰是扰，没法了。

　　渐渐入了之后，有个感到，对佛法如渴如饥，那称之为餐法味。

　　进大乘，进深的话，渐渐得受用。

　　进大乘，轻易便是两谛，两谛便是教理，便是法和义。进两谛能够渐渐地得法无碍，至于词无碍、乐说无碍，更深。

　　进两谛可得一点味道，再说法，很少拦阻；有些人请法，不假思惟。

　　法和义正在性里，不正在识里。思惟正在第六识，若问难，答出来常常舛讹。性里出来的物品，横说还对，竖说还对。

　　开辟两谛

　　两谛，正在唯识论、瑜伽论称世俗谛、胜义谛：法华玄义云，两谛之名，常见于各经。

　　其理甚深难测，正待开辟，各宗没有阐扬完全。盼望你们阐扬气力，开辟两谛理。

　　晒台、华严，我们没看到团体论述。三论宗吉躲巨匠两谛义不太完备。两谛义初初发觉，上卷、下卷，吉躲巨匠历来著作很周密，但是两谛义不太周密，可以说不太成熟。以后又发觉中卷，证实这部著作不很完善。之前两谛义祇有上下卷，厥后改成上中下三卷，引叙事理很深，但是不太成熟。

　　盼望人人鼎力大举开掘，可以说，两谛这个事理，照旧处女地。人人注意到。

　　我忘了佛正在那本经，云不管门生说、菩萨说、天说、化人说，祇要符合两谛，皆是佛说。各人切实憬悟，不必要光贪著名相，是不是佛法。古往今来，盛德们都说，弗成入海算沙。智者大师说，应该往丈就尺，往尺就寸，舍掉铜钱换银子，舍掉银子换金子，舍掉金子换珍珠。有若干潜力，各人要发挥出来。

　　除夕建学会，要讲「唯识取两谛」，唯识三性遍、依、圆。遍计执不入两谛；于遍计执了解虚妄即依他起，便是俗谛；于依他起了解世俗谛如幻，如幻无性，即圆成实。

　　进两谛后，先得总相智，逐渐得别相智。

　　实相

　　没有与著名相，叫念经，怎样了解呢？佛本是无，清净则有，佛是实相。进实相者念法，法是实相。进实相叫念僧，和合众，无诤是实相，僧是无诤，实相是清净、悄悄、同等、无诤。什么是戒？实相。六祖没有是说「自心清净自性戒」吗？那就是实相戒，大乘戒。

　　我问您们一句话，您们如何晓得本身？若是所晓得的是本身，能晓得的是谁？若是您晓得这个事理的是您本身，能晓得的又是谁？若是您说，能晓得的是我本身，那所晓得的是谁？都不是。您不求不晓得装模作样，本来便是本身！

　　不成住着有为法

　　统统有为法，如虚无飘渺，如露亦如电，应作如是观。

　　什么是有为法呢？但凡有生灭相的，全是有为法。有为法是生灭无常的。

　　举例子说，名闻利养，皆是有为法，如虚无飘渺。兴衰、毁誉、称讥、苦乐，皆是有为法。大师不必要伴随着有为法转。

　　假如广说的话，但凡人间事相，皆是有为法。我们对有为法，能够了解，不能够住着。由于有为法是缘起的，缘起无性，住着便是遍计执。

　　所谓「知法不住法」，便是对有为法应当知而不住。

　　什么是知法不住法呢？便是──别离统统法，不作别离想。别离统统法，便是知法。不作别离想，便是不住。

　　期望大师勤加察看。弗成住着有为法。

　　统统法没有可得

　　本日和你们讲，统统法没有可得，你们没有可生有所得心。

　　人间人以为，名利可得，妻财子禄可得，每天争权夺利，以致于沈醉正在懊恼当中。

　　若人起有所得心，一定有贪；贪就生出瞋；统统法本不可得，他起心要想得，便是痴。贪瞋痴生统统苦恼，制统统恶业。

　　你们要知道，统统法没有可得。有为法无为法没有可得，有漏法无漏法没有可得，人间法出人间法没有可得，声闻法菩萨法没有可得，佛法外道法没有可得，统统法没有可得。你们为何还起有所得心，起懊恼呢？

　　四谛法苦集灭道没有可得，十二因缘法没有可得，六度万行没有可得，甚而言之，佛的十力四无畏十八没有共法，乃至无上菩提，没有可得。

　　如果了解统统法没有可得，就能够破无清楚明了。心经上说，无苦集灭道，无十二人缘，无智亦无得，那有法可得呢？

　　大概各人迷惘，以为：无上菩提如何没有可得？没有可得各人为何建佛道呢？

　　佛说的没有可得嘛！佛正在经上说，若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则没有与我授记，汝于下世当得作佛，号释迦牟尼。这没有便是报告大师无上菩提没有可得吗？没有可得恰是无上菩提。没有得统统法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

　　人间人愚痴，总在无所得傍边起有所得心，实不幸愍。

　　龙树菩萨有一句偈，我经常和大师讲：「若人见般若，是人被法缚；若不见般若，是亦被法缚。」下面又说：「若人见般若，是人得摆脱；若不见般若，是亦得摆脱。」

　　是什么缘故呢？为何见般若、不见般若，都被法缚？又说见般若、不见般若，都得摆脱，什么缘故呢？

　　若以有所得心，见般若、不见般若，皆被法缚。若以无所得心，见般若、不见般若，皆得摆脱。

　　大般若经说，菩萨摩诃萨，以无所得为利便，修习统统法。简单说，以无所得为利便，知苦；以无所得为利便，断集；以无所得为利便，修道；以无所得为利便，证灭。

　　什么原因皆无所得呢？统统法缘起性空，故没有可得；统统法正本毕竟空，故没有可得；统统法一相，故没有可得；统统法无相，故没有可得；统统法无生，故没有可得。

　　期望大师不必要再疑惑。正在名利当中生有所得心，是愚痴人的行动。

　　踏实

　　求观世音菩萨，照旧求你的心。问观世音菩萨要如法正问。佛法讲正法，不讲神神鬼鬼。统统因果全是业力。

　　善恶皆是业，积德得善报，行恶得恶报。众生有所问时，我们是凡夫，要以原理答之。不以事答之。小孩信佛心清净，自然勤奋，肯定考上。观音菩萨是寻声救苦，不论是管家婆，信佛要信正法。

　　终法魔许多。说凶说吉，全是魔。这一些邪法不离贪淫。

　　邪魔侵略当若何？正念现前。念经是正念，念经最好。念经念到五阴皆空。正如光，魔如风，风吹不动光。一心念谢天谢地，魔就不能转您。我没神通，就坚定念谢天谢地，能把您怎样？

　　邪魔想侵占您，一心念谢天谢地，把身心皆空。

　　凡夫皆固执身心。佛能进统统无碍。众生被心心所障住。但不障于佛，佛心无所住。众生所执不过我人众寿相。无我人众寿相就无所停滞。凡夫正在善恶有漏当中，制恶业命运自然欠好，制善业命运自然好。

　　佛取众生业分歧，佛没苦恼故不受报，众生有苦恼故受报。

　　统统法毕竟空，五阴皆空。

　　庙里看天文是使众生欢欣(顺众生心，度众生)才看天文。度众生最要紧的一点，使众生欢欣。若落发人窝窝囊囊、偷偷摸摸，不可以度众生。落发正本放舍统统，穿的服装仪容是为度众生故。为何落发人要穿长衫，令众生欢欣故。

　　问地舆，要先问自身心。佛告持地菩萨，欲平大地，先平自心。人间法如幻如化，还俗人为度疑惑人故。

　　由原理说，只要心善，肯定能够转变。心恶，好天文对您没用，是唯心制。弊端出在心，不在天文，心不敷才会问神、问菩萨。

　　统统法正本毕竟空，心没有空，统统法就没有空。心是法。积德得善报，善报由积德来，心没有善没善报。行恶得恶报，恶报由行恶来，心没有恶没恶报。

　　要想求摆脱，先求你的心。先摆脱心，再求摆脱聪明。阿罗汉得心摆脱，不受后有。凡夫心每天有所住。居士住家庭、财帛、事业、淫欲。淫欲念断就不受他限定。

　　学佛没有求神通、福报。学佛正在求没有受阎王限定。独一法子增长品德。惟有苦恼断、品德高，阎王才没有能奈您何。

　　不受人间法限定能够分开人间法。分开五欲、五盖、十恶。假如还在欲盖中怎能不受限定。修学佛道就要离五欲五盖十恶。

　　地舆没有，正在地舆中怎没有被地舆限定？淫欲没有，正在淫欲傍边，怎没有被限定？抽签没有，落正在签中，怎没有受限定？正在业力傍边，没有受业力限定没有可能。

　　拜佛、拜菩萨能够消业，没有敢说一拜佛业全消尽。要长时间念经、拜佛，业自然消。三世诸佛以三大阿僧祇劫消业成佛。

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　　△说非常，不如作一分，躬体力行。

　　△你们把条记影印，那就是他人的血肉，得不到好处。所以，学佛要踏实，不必要嫌头疼。

　　要支出相称的耐烦、相称的价格，能力获得法。以后学佛要踏实，脚踏实地，那样才行；不可以飘飘浮浮，卖空买空，学不到的。

　　戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低规定，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远逾越了守持匪、淫、妄戒的好事。

　　佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包含鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用本人的手将其放回原处。所谓原处，是指如是水生植物，就放回湖泊、河道大概海洋傍边;如是丛林植物，就放归丛林等等。不仅本人作，并且心生欢欣，并带动别人介入且随喜此事。当本人做完以后，又满心欢欣地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要继承坚持下去。

　　前期加行：便是拿钱往采办性命的进程。此时的每个步调、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;

　　后期结行：包含随喜，极力劝戒别人放生，并立誓马不停蹄等所有的行动。

　　正在很多的《放生好事文》及之前的放生开示中，曾经讲了许多的放生好事。正在这，我们只弥补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　因而，佛陀才谆谆地警告后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。

　　戒杀放生的人还能够听其自然地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和食斋。