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金刚经的三种地步
金刚经的三种境地
诵经，是能升华品德的，所谓“深入经躲，伶俐如海”。那末，要诵什么经，又该如何诵呢？
诵什么经，关键看你的心得了什么病。由于，全部典范都能到达离苦得乐的结果，它们是同等的，并没有别离。但建法，讲究对机。只要对机，便是好法；如果谬误机，就会出现问题。我正在契进灼烁大手印之前，一向诵金刚经，诵了很多年，最终到达了能所俱空，这时候，就接近了“至心”状况。
至于若何诵经，我没有知道他人若何诵经，只讲讲我自身的心得。我的全部诵经，全是正在一种明心的状况下诵的。诵时，我没有固执已往心，没有固执将来心，当下还没有固执。我暗里以为，那“三心”没有可得的“得”，便是固执的意义。固然，这是我小我的了解。对典范，没有一样的人有没有一样的了解。当您发明，您的阿谁心其实是无常的，还归于空性，您抓是抓没有住的，它没有永没有变的自性，这便是“没有可得”。我便是正在这类“三心”没有可得的状况下它没有全是一种理念，反而是一种性命状况诵经的。
金刚经中所说的“应无所住而生其心”、“应生无所住心”等等，阿谁“住”字，我还理解为固执。由于“应无所住而生其心”，所以“三心”都不可得。正在这类状态下，您就有也许找到至心。自然，一定要多亲近善常识。没有善常识的点拨，您就会错过认知至心的机遇。
诵经的目标重要在于体悟“三心没有可得”的那种状况，并在一样平常中坚持如如没有动的至心。诵读金刚经轻易犯两种缺点：一是理上明了了，但体悟上没到达那种境地；二是座上建时能够安住至心，然则没有能把那种状况贯穿到生活中去。
如何将那种状况贯穿到生活中去呢？便是记着金刚经中的三种境地，精进修行，见到至心后，正在行住坐卧中，让至心生起妙用。
第一，要理解“统统有为法，如虚无飘渺，如露亦如电，应作如是观。”由于统统面前的物品皆像虚无飘渺一样，很快就会消逝，它们全是人缘聚合之物。例如我和您本日晤面了，过几天您就走了，虽然看上去有这个现象，但它赋性是空的，没有是永没有变的。您一脱离，这面前的场景就消逝了，像梦一样，没有会永的。再例如，这所屋子，您看起来很坚韧，但大地震以后，乡村皆被毁掉了，可别提这楼房，纵然没有毁，几十年以后它也会被拆掉重建。所以统统皆没有自性，皆了没有可得，那末就没有要固执它。这是第一个地步。
第二个境地：“应无所住而生其心。”“住”便是固执心中的动机。“无所住”便是任其来者自来，往者自往，不跟动机走。“生其心”便是至心的妙用。至心并不是顽空，反而是聪明。只有空而没有聪明，就不也许摆脱，也有也许会堕入无色界。所以，要在至心的观照下干事，用举动往表现那颗至心。
最终一个境地：“若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。”若是行者说“我证得了大手印”，那末他还固执于自身证得的阿谁物品，就没有真正造诣，由于最终的一关还没有过。
要把您证得的阿谁名相还抛掉，不必要固执。换句话说便是，当您将空性打得火热的时分，若是您还固执于阿谁空性，便是着法、着相。这是您的另一种固执，像为本人捆上了别的一道绳子。只有统统都不固执时，才是终究摆脱，有固执必无摆脱。当您证得了大手印，而固执于大手印的“明”时，就堕入色界；固执于空性，就堕入无色界；固执于大乐，就会堕入欲界。至心是逾越统统名相的。
所以说，金刚经是了义的典范，当你不单道理上晓畅个中的这三种地步，身体上还能体验到这三种地步的时间，还就解脱了。不外还有些人说，金刚经太高深，不适合现代人的根器。
这类说法其实不准确。修炼之法相当于药，有几多种苦恼就有几多种对治的办法，您不能说只有这类法才气对治苦恼，其他的就不能。好比，您不能说六味地黄丸是个好药，但不合适目前的人吃。一样的事理，既然有这类法，就肯定会合适一些人的根器。
也有一些建行人总爱在事相上打转，老是讲一些诸如弹酒的时间要在什么位置，打坐的时间眼睛要看着那里，是前面一尺，仍是更远之类的器材。实际，酒往哪儿弹都能证得空性，由于不管您怎样弹，心中的阿谁器材是不容易变的。要认识打听若何见性，若何摆脱，这才是关头。
有一天，有一些老太太来找我，她们把人间的一切都扔下了，什么都不要了，建行了很很多年。我问她们：“你们建的是什么？”她们说不了解。我又问：“你们了解本身建行的目标是什么吗？”她们还说不了解。我再问：“没人为你们讲过吗？”她们说：“没有。”像她们那样的人有许许多多，有人曾经没决定信念了，有人曾经逝世了，逝世时他们仍旧不了解本身正在建什么，该怎样建。所以，那时候我感觉若是我再缄默的话，就对不起这一些人。厥后，我才开端接触了一些人，报告了他们摆脱的真正寄义是什么，建行真正的目标是什么，到达什么样的地步能力摆脱，等等。
纯真只正在形式上修炼是绝对摆脱免不了的，比如水的色彩不全是水的素质，水的素质是别的的器械。假如仅仅正在形式上玩弄一些本领，肯定是不太可能摆脱的。
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