打胎后应该代放生什么鱼

今世释教学者：楼宇烈

　　男，浙江省嵊县人，1934年12月10日生于杭州。

　　学历

　　一九五五年卒业于上海浦光中学；同年进北京大学哲学系哲学专业本科；一九六○年北京大学哲学系哲学专业本科卒业。履历：一九六○年七月至一九七九年蒲月，北京大学哲学系助教；一九七九年六月至一九八○年十一月，北京大学哲学系讲师；一九八○年十二月至一九八五年八月，北京大学哲学系副传授；一九八五年玄月至今，北京大学哲学系传授；一九九○年起中国哲学博士导师。

　　现任职务

　　北京大学哲学系传授[1](1985年9月起)；北京大学哲学系东方哲学教研室主任(1985年12月起)；北京大学宗教研究院声誉院长；北京大学学术委员会委员(1989年12月起)。[2]

　　曾任职务

　　哲学系中国哲学史教研室副主任(1979-1984)；北京大学哲学系副主任(1987-1993)；国务院学位委员会学科评断组成员(第三届，1992年—1997年)；国度古籍整理出书计划小组成员(1981年起)；全国宗教学会理事、副会长(第三届，1988年—1995年)。

　　学术团体任职(局部)：

　　教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员(1997年起)；全国古籍整理出书计划领导小组成员；全国高等院校古籍整理研究工作委员会委员(第三届，1992年起)；全国宗教学会理事(第三届，1988年起)；孔子基金会理事、学术委员会委员(1986年起)；中华炎黄文化研究会理事、学术委员会委员(1991年起)；国际儒学联合会理事(1999年起)。

　　别的兼职(部份)：

　　中国社会科学院东方文化研究中心特约研究员(1997年起)；中国社会科学院释教研究中心特约研究员(1998年起)；陕西省社会科学院荣誉研究员(1998年起)；曲阜师范大学客座教授(2000年起)；孔子文化大学客座教授(2000年起)；广西玉林师范学院客座教授(1999年起)；闽南佛学院研究生导师(1999年起)。

　　1.郭象哲学思想分析(21千字)

　　(《中国哲学》第一辑1979.8三联书店)

　　2五四期间批驳封建旧道德的历史意义(取张岱年老师合署)(12千字)

　　(《记念五四运动六十周年学术讨论会论文选》

　　1980.4人民出版社)

　　3试论近代中国资产阶级改良派的哲学思想(13千字)

　　(《汗青论丛》第一辑1980.8齐鲁书社)

　　4叶适(20千字)

　　(《中国古代出名哲学家评传》续编三1982.9齐鲁书社)

　　５“莫若以明”释(5千字)

　　(《中国哲学》第七辑1982.4三联书店)

　　6展开对中国文化总体上的综合研讨(2.5千字)

　　(《中国文化》研讨集刊一1984.3复旦大学出版社)

　　7汤显祖哲学思想初探(12千字)

　　(《汤显祖研讨论文集》1984.5中国戏剧出版社)

　　▲(日本《中国古典研讨》第三十三、四号1988、89.12)

　　8龚自珍(13千字)

　　(《中华民族佼佼者传》三1984.9中国青年出版社)

　　9文化之研讨乃真谛之评论辩论——读汤老两篇旧文(4千字)

　　(《燕园论学集》1984.4北京大学出版社)

　　10原始玄门——五斗米道和太平道(2千字)

　　(《文史常识》1984年第四期中华书局)

　　11不无遗憾(6千字)

　　(《念书》1985年第六期三联书店)

　　12易卦爻象原始(15千字)

　　(《北京大学学报》1986年第一期)

　　▲(日本《中国——社会与文化》第二号1987.6)

　　13梵学取中国近代哲学(15千字)

　　(《文史哲》1986年第一期选载部分内容(10千字)，题名为《近代中国梵学的特色及其评价》)

　　(《天下宗教研讨》1986年第一期)

　　(《中国近现代哲学史论文集》1989年中国人民大学出书

　　社)

　　14中国近代梵学的复兴者——杨文会(20千字)

　　▲(日本《东瀛学术研究》第25卷第一号1986年)

　　1５东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈(20千字)

　　(《华夏文物》特刊1986年)

　　16闲谈儒释道“三教”的融会(8千字)

　　(《文史常识》1986年第八期)

　　(日本《东瀛学术研究》第27卷1988年，标题问题改成《中国传统文化中三教交融的标题问题》)

　　17中国近代梵学的复兴者——杨文会(5千字)

　　(《天下宗教研讨》1986年第二期)

　　▲(日本《中外日报》1985.11.18)

　　(《中日释教研讨》1989.4中国社会科学出版社)

　　18〈万木草堂口说〉整顿杂谈(13千字)

　　(《古籍整理取研讨》第一期1986.10)

　　19大乘释教和小乘释教的区分和正在中国盛行的状况

　　(2.5千字)

　　(《古代礼法习惯座谈》二集1986.4中华书局)

　　20胡适禅宗史研究评断(12千字)

　　(《北京大学学报》1987年第三期)

　　▲(日本《曹洞宗宗学研究所记要》创刊号1988.3)

　　▲(韩国《六祖坛经的天下》大韩传统释教研究院金知见编

　　韩国民族社1989.12文末增一“补记”)

　　21“何晏”、“王弼”、“郭象”、“向秀”、“谭嗣同”等辞条(25千字)

　　(《中国大百科全书·哲学卷》(20条)1987年)

　　22形而上学取中国传统哲学(10千字)

　　(《北京大学学报》1988年第一期)

　　▲(日本《中外日报》1987.8.28)

　　23黄宗羲心性说批评(8千字)

　　(《黄宗羲论》——国际黄宗羲学术讨论会论文集1987.12浙江省古籍出版社)

　　▲(日本《东瀛の思惟と宗教》第五号1988.6)

　　24敦煌本〈坛经〉、〈曹溪大师传〉取早期禅宗思惟(10千字)

　　▲(日本《松ケ冈文库研讨年报》第二号1988年)

　　(《隋唐释教讨论会论文集》1990.2三秦出版社)

　　2５杨度的“新释教论”(5千字)

　　(《天下宗教研讨》1988年第一期)

　　▲(日本《中外日报》1987.10.23)

　　(《中日释教研讨》1989.4中国社会科学出版社)

　　26借古为今乎？恋古非今乎？——《康有为学术著作选》编后(5千字)

　　(《书品》1989年第二期)

　　27为研讨佛教文化给予一部扼要的原始材料

　　——《中国佛教思惟材料选编》编后(3.5千字)

　　(《书品》1989年第三期)

　　28论传统文化(8千字)

　　(《北京大学学报》1989年第三期摘要登载)

　　(《北京大学留念五四运动七十周年论文集》1990.3

　　北京大学出版社)

　　29释教的战争精力(3千字)

　　(《国际政治研讨》1989年第四期)

　　30择儒学之善者，为现时代效劳(1.5千字)

　　(《书林》1990年第三期)

　　31熊十力“量论”杂谈(三则)(8千字)

　　(《玄圃论学集——熊十力平生取学术》1990.2三联书店)

　　32向西方进修取发扬民族文化(5.7千字)

　　(《知取行》1990年第一期)

　　(《探索取交换》1990年第四期)

　　33太虚取中国近代释教(10千字)

　　(《太虚出生一百周年国际会议论文集》1990.12

　　中国香港法住出版社)

　　34禅悟的认识论意义(6千字)

　　(《法音》1991年第一期)

　　3５儒家“节欲”观的当代意义(7千字)

　　(《北京大学学报》1991年第一期)

　　▲(韩国《退溪学报》第六十八辑1990.12)

　　36“用中和时中——儒家实践的辩证标准(7.5)

　　(《北京大学校刊》1991.10.20第三版)

　　(《唯物辩证法题目的再讨论》1993.3人民出版社)

　　37胡适的朱熹研讨(9千字)

　　(《朱子学刊》1991年第二期)

　　38释教取现代人的精力教养(6.5千字)

　　(《一九九○佛光山国际释教学术会议论文集》1992.2)

　　39中国传统哲学中主体教养学说的认识论意义(15千字)

　　(《中华文化的曩昔目前和将来——中华书局建立八十周年纪念论文集》1992.4中华书局)

　　40中国文化的艺术精力(4千字)

　　(《民主取科学》1992年第二期)

　　41胡适的中古思惟史研究批评(12千字)

　　(《中国哲学》第十五辑1992.5岳麓书社)

　　(《当代学术史上的胡适》1993.5三联书店)

　　42禅的性命，禅的正受——读耕云老师《安祥集》(4千字)

　　(《佛教文化》1992年第一、二期)

　　(台湾《中华禅学》第十八期1992.6)

　　43中国近现代释教的融和精力及其特色(15千字)

　　(台湾《1991年梵学研讨论文集》1992.9台湾佛光出版社)

　　44康有为取儒学的当代转化(8千字)

　　(《孔子生日2540周年纪念取学术讨论会论文集》1992.5三联书店上海分店)

　　4５东亚现代化取东方文化的汗青深思(6千字)

　　(《东方文化取现代化》1992.10时事出版社)

　　46东方聪慧的魅力(13千字)

　　(《学者论大学生的知识结构取智能》1992.11

　　北京大学出版社)

　　47理学大家马一浮(8千字)

　　(《中国当代理学大家马一浮》1992.12上海人民出版社)

　　48袁宏取东晋形而上学(25千字)

　　(《国粹研讨》第一卷1993.3北京大学出版社)

　　49一种和谐小我取社会关系的理论——形而上学的名教自然论

　　(6千字)

　　(《北京社会科学》1993年第二期)

　　５0老庄的顺自然取反异化思惟(4千字)

　　(《学术论丛》1993年第四期山西省社会科学学会联合会)

　　５1儒家涵养论今说(13千字)

　　(《国故新知：中国传统文化的再解释——汤用彤老师生日百周年纪念论文集》1993.8北京大学出版社)

　　５2读帛书〈系辞〉杂记(7千字)

　　(《道家文化研讨》第三期1993.8上海古籍出版社)

　　５3圆瑛巨匠的梵学思惟(8.5千字)

　　(《圆瑛巨匠圆寂四十周年纪念文集》1993.9吴轩出版社)

　　５4神会的顿悟说(10千字)

　　▲(韩国《白莲释教论集》第三辑1993.12韩国白莲释教文化财团)

　　(《禅学研讨》第二辑)

　　５５中国儒学的汗青演化取将来瞻望(14千字)

　　(台湾《哲学取文化》第21卷2期1994.2台湾辅仁大学)

　　５6荀子礼乐论发微(8千字)

　　(《传统文化取现代化》1994年第三期中华书局)

　　(《东亚文化的探索——传统文化的开展》1996.11台湾正中书局，内容有补充)

　　５7儒家思想取权要文化(15千字)

　　(《国粹研讨》第二卷1994.7北京大学出版社)

　　５8中国文化中的儒释道(15千字)

　　(《中华文化论坛》1994年第三期四川中华论坛杂志社)

　　５9东方文化取现代生活(7千字)

　　(《东方文化研讨》1994.8北京大学出版社)

　　60胡适读禅籍题记、眉批选(30千字)

　　(《胡适研讨》第一辑1995.北京大学出版社)

　　61论中国传统文化的人文精神(20千字)

　　(《国粹研讨》第三卷1995.12北京大学出版社)

　　62关于二十一世纪中国文化建构的思索(13千字)

　　(《21世纪中国取日本》1996.10北京大学出版社)

　　63东方文化的汗青深思取预测(16千字)

　　(《东方文化大观》[代序]1996.12安徽人民出版社)

　　64东方理学宗主淑世儒林表率——郑梦周取韩国性理学

　　附：圃隐诗拾遗(50千字)

　　(《风骚取和魂——东方哲学取文化丛书之二》1997.7

　　沈阳出版社)

　　65深刻的见识，平实的批评(2千字)——读匡老批评儒家孔孟思惟的两篇旧文

　　(《传统文化取现代化》1997年第期中华书局)

　　66中国国粹研讨的回想取预测(20千字)

　　▲(《21世纪韩国国粹的标的目的取课题》1997.7韩国安东大学出书)

　　67栗谷经学思惟研讨(11千字)

　　(《亚文》第二辑1997年12月中国社会科学出版社)

　　68杨仁山老师小传、欧阳竟无老师小传、吕秋逸老师小传

　　太虚巨匠小传(8千字)

　　(《近代学术史丛书》《杨仁山卷》《太虚卷》河北人民出版社)

　　69欧阳建《言尽意论》正读(6千字)

　　(《人民政协报》1998年2月16日第3版)

　　70儒学正在当代韩国(12千字)

　　(《传统文化取现代化》1998年第一期中华书局)

　　71禅宗“自性清净”说之意趣(15千字)

　　(《燕京学报》新四期1998.5北京大学出版社)

　　72《法华经》取观世音崇奉(6千字)

　　(《天下宗教研讨》1998年第二期1998年6月)

　　73中国的释教取儒教(20千)

　　(《中国哲学的解释取进展——张岱年老师九十寿庆记念论文集》1999年5月北京大学出版社)

　　74大乘释教的慈祥精力和聪明摆脱(3千字)

　　(《上海释教》1999年第三期1999年6月)

　　75读慧海《顿悟入道要门论》随记(15千)

　　(《中华梵学学报》第十二期1999年7月台北中华梵学研究所)

　　76中国当代社会与儒家伦理(8千字)

　　(《文史哲》1999年第期，揭橥此中第一局部)

　　77发扬人文精神，正视自我教养(7千字)

　　——留念孔子生日2550周年

　　(《孔子研讨》1999年第四期，宣布一部分)

　　(《群言》1999年第11期，揭橥一部分)

　　78“无我”取“自我”(5千字)

　　——释教“无我”论的当代意义

　　(《天下宗教研讨》2000年第二期，2000年6月)

　　79略论印光巨匠的念经秘诀(8千字)

　　(《闽南佛学院学报》2000年第一期，2000年6月)

　　80中日近代释教交换概述(10千字)

　　(《中日近现代释教的交换取对照研讨》宗教文化出版社2000年6月)

　　81“不由经教”取“由教悟宗”(8千字)

　　(《中国禅学》第一卷中华书局2002年6月；中国人民大学报刊复印材料2002年第5期)

　　82禅学的文本阐释取诗意接受——读吴言生博士“禅学三书”(3千字)

　　(《哲学研讨》2002年第5期)

一代高僧

释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。

隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本留神传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不行以啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚不行坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。

年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为皇帝。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨认为话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉与此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放灼烁。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋皇帝坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。懊悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈善。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露懊悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内灼烁充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄重富丽摇发城邑。

仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂恢弘。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。