如何放生鸟海南宠物蛇能代放生吗【过生日为什么要放生】

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曾经有一度,小和尚一了耐烦不敷,干一件事只要稍稍有点艰巨,就很简单泄气,不愿坚韧不拔地干下去.

有一天晚上,师父给他一块木板和一把小刀,要他正在木板上切一条刀痕,当一了切好一刀今后,师父就把木板和小刀锁正在他的抽屉里.

之后,每天晚上,师父都要小和尚正在切过的陈迹上再切一次,如许连续了好几天.

终究到了有一天晚上,一了小和尚一刀下去,就把木板切成了两块.

师父说;'您大要想不到这么一点点气力就能把一块木板切成两片吧?一个人平生的成败,其实不在于他一会儿用多大气力,而在于他是否能持之以.'

结语;古人云;'事当难处之时,只让退一步,便轻易处;功到将成之候,若放松一着,便没有能成.'许多事情,没有是一时半刻就可以保证的,须要持之以的精力,必需支出时候和价格,乃至平生的勤奋.

［问］惟天地万物怙恃，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。

［答］既知天地为万物之怙恃，若何怎样不知道万物为天地之赤子。赤子当中，强凌弱，贵欺贱，怙恃亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人，又为蚊、虻、虎、豹耶？

［问］世界物类甚多，大家戒杀，则蕃息日盛，未来竟成禽兽世界。怎样？

［答］蚯蚓虫蛇，人所不食者还，岂见充满于世界。况人间禽兽之多，正因杀禽兽者多耳。冤冤相报，互为牲畜，则成禽兽世界。若大家戒杀，则物类业报渐销，必人天增盛矣。楚不捕蛙，而蛙反少；蜀不食蟹，而蟹自稀，非明验乎？且子杀犹未戒，遂虞物类之多，取种田未下种，先忧世界之胀满者何异？

［问］杀生为业者，仰事俯畜皆赖此，劝之改业，尽其活门矣。爱物没有爱人，吾没有与还。

［答］杀生为业，犹漏脯救饥，虽暂得衣食，而千万劫受苦，未有了期还。正惟爱之，故劝改业。反谓尽其活门，则细人之见矣。

［问］舛讹受者杀之，固当有报。若对受者，一往一来，杀报已尽，庸何伤哉？

［答］子不见市人相殴乎？此以杖来，彼以杖往，两拳迭下如雨。曾见一往一来以后，各各束手平心乎？菩萨于未下世人缘，明如指掌，所以逢怨仇而不报还。

［问］所放之物，被人捕往，何如？

［答］捕者自捕，放者自放。比方良医疗病，没有克没有及保将来之没有死；比方凶年设粥，没有克没有及保往后之没有饥；比方工师构大厦，没有克没有及保久远之没有坏。人间万事皆然，何独至于放生而疑之。

［问］物既损伤，放之未必末活，何必白费财帛？

［答］物既损伤，尤可怜惜。若乘此而生，固莫大之功。倘没有幸而死，使物类善终，没有犹愈于鼎镬煎熬乎？比方狱中之囚，明知其无辜而将纵矣，岂得因彼描述枯藁，反置之死地乎？

［问］异类众生，不下沙之数，今所救有限，亦何济于事？

［答］天主好生恶杀，生齐一物，已合天心，况多命乎？譬之贫者，铜山金穴没有可得，即斗粟亦足延命。

［问］宿世六亲既多，则堕于异类者亦多，但既为六亲，定然取吾有缘，纵堕异类，未必死于吾手。

［答］你亦知六亲亦由怨对中来乎？吾蒙其惠者，彼酬吾债还；彼蒙吾惠者，吾酬彼债还。纵或骨肉至亲，得由善缘相聚，又因爱之过深，未免责看过切；责看不已，继以愤慨；愤慨不已，两生嫌隙。第一世少有嫌隙，即种第二世仇怨之本；第二世既成仇怨，即种第三世相食相诛之本。而其间强凌弱、大吞小，为所不为。须知仇怨之根，皆由亲起。人若无亲，即无怨；无怨，亦无亲。怨亲者，看待之势，循环之本。如来教人怨亲同等，其旨微，其利溥矣。

［问］人间物命，类多负债相偿，杀之何罪？

［答］物命偿债，理所虽然，但有对受杀果，舛错受杀果之分耳。对受杀果者，宿世彼曾杀我，今怨对邂逅，应当酬我还。舛错受杀果者，宿世别人曾被其杀。今业报虽至，欠妥酬我还。世人一宴之时，牲肴数品，一盘之肉，细命百千，安得尽与对受者而杀之？故知与偿于宿世者，千中稀得一二，而借债于来生者，触目皆是还。言念及此，良可畏矣。

［问］亲友在坐，蔬食不行成欢；胜友谈心，嘉肴方足明礼。为物类而废宴享，非通论还。

［答］其人而为慈善家，则必喜我戒杀，必没有疾我之慢。其人而疾我之慢，则必口腹之小人。慢之亦无没有可。冒重罪而奉别人之口，吾弗为之还！愿云禅师偈云：‘千百年来碗里羹，怨深如海恨难平。欲知世上兵器劫，但听屠门子夜声。’请客者，宜书之座右。

［问］燕会竞为奢侈，目下已成风俗，纵欲挽回，孤立无援，怎样？

［答］既不能挽回风化，独不行自善其身乎？举世皆浊，吾独清；众人皆醉，吾独醒，方称勇毅丈夫。若随俗迁流，以顺为正，则妾妇之道耳。

［问］祷神者，或求生子、延寿，或求功名财贿，舍牷（＊纯色的牛）牲，无以明敬，如何？

［答］天地神明，好生恶杀。使物类无子以求子，减寿以求寿，丧命以求名利，不管天理难容，自心亦不忍矣。求子得子，后自不停还；求寿得寿，命自不尽还；求名利得名利，运自当亨还。不宁惟是，甚有本宜得子，反因杀生而绝后，未可知还；本当延寿，反因杀生而减算，未可知还；本有名利，反因杀生而折福，未可知还。

［问］倘若怙恃有疾，医药既无片效，又不问卜求神，将束手待其毙耶？

［答］大限既尽，天地且莫奈之何，况且鬼神？杀生拜祭，徒增业障耳。若爱亲出于火急，存亡没有可以了然，则用蔬肴酌献可也。听小人邪说，必欲用荤，没有可也。

［问］均是神还，或血食，或没有血食。何以？

［答］宿世正派，故为神明。就正派中，嗔心重者，必堕血食，慈心胜者，没有堕血食。又因宿世布施作善，故为神明。若没有知三宝，但建人间善事，则福胜于慧，必堕血食；若坚信因果，于佛事门中布施，则慧胜于福，没有堕血食。

［问］人寿修短，若鬼神没有可以为主，宜乎祷之无验。而世有得病之人，百药没有效，迨往问卜求神，其疾顿除者，则修短之数，鬼神操之明矣，安得没有群然奉之？

［答］前此之病，鬼神而至，后此之寿，非鬼神所延还。寿若未尽，没有祷亦愈；命欲末时，祷亦无效。没有过血食邪鬼，观衅（xin4）而动，伺机索食耳。愚者但见适逢其时，遂深信没有疑。见祷后全愈者，必曰此祷神而至还。见祷后随死者，又曰此没有尽早求神，故至此耳。呜呼！此等之人，吾决其世世为牷牲矣。比方经云：‘鬼神知人寿命罪福，没有能生人、杀人，没有能使人繁华贫贱，但欲使人作歹犯杀，因人衰耗而挠乱之。得设祠祀耳。’

［问］为祀神杀生，固知不成矣。为养亲杀生，未识亦有罪乎？

［答］殆有甚焉。善则回亲，过则回己，人子之道还。自则不杀，独为养亲而杀，是回过于亲矣。

客拍案而起曰：‘是何言取？孝为百行之首，杀物养亲，乃理直气壮事，上天必没有愿以杀生之罪，加于孝养之人，物类谅没有能以微细之怨，报于命末以后。

［答］以子一身观之，当服侍者，没有过二人。若合世界观之，则当服侍者，河沙没有足喻其数。若皆为养亲而杀，则虽积骨如山，流血盈海，亦没有足为罪矣。杀如是无量众生，其中保无有宿世之六亲乎？杀曩昔家属，供此刻怙恃，倒置固已甚矣。倘害曩昔怙恃，供此刻怙恃，倒置没有愈甚乎？若云出于养亲，天必包涵，试问天主于此，独谅子一人之情乎？抑尽世界皆谅之乎？综上所述，曰‘弗思耳。’

［问］人子报本，莫重于祭。怙恃生没有持斋，没而用素，没有顺乎亲矣。

［答］倘谓先人藉祭而饱，则一岁设祭，没有及数次，其三百五十日没有其馁乎？若谓外此没有至于馁，则设祭没有过尽人子之心耳。岂宰割制业，而可称经心乎？夫为子者，生时没有可以尽劳尽养，徒烦怙恃一世恩勤，死后仅以虚器浮名，又乏怙恃多生业障，尚焉得为人子乎？

海南一老媪，子以捕蟹为业。常用草索缚卖，卖后，随易薪米为母。一日，媪病，马上草索纳腹中，纳尽，仍逐节抽出，出已，复纳，纳已，复抽。肠肺间血秽，逐一自口牵出。自云：‘我受子业钱赡养，故得此报，稍不如是，反觉难堪。’观者如蚁。如是很多天而死。

［问］积德以立心为主，心肠苟善，何必戒杀？

［答］何哉？你所谓善心者，为口腹之娱，使物类受弥天痛苦，毕竟一进咽喉，遂成粪秽脓血，则世界凶心毒心，莫兹为甚矣。试问善心更在哪里？吾恐三恶道中，尽是此辈善心人还。

［问］天地万物，本吾一体，于何见之？

［答］没有观子思之言乎？子思谓尽其性，则能尽人性；尽人性，则能尽物性。细玩一些‘则’字，其理自晓。没有然，致‘中’何故天职位，致‘和’何故万物育乎？

［问］杀伤物命，罪固大矣。至于食肉，宜若无罪。而经言食肉必得恶报，则冥间法网太苛矣。

［答］非独冥间，人间执法，亦复如此。杀生譬之劫匪，食肉譬之窝赃，窝主取匪，彼此彼此？世尊告大慧菩萨云：‘有无量人缘，没有该食肉。一切万物，展转常为六亲，以亲想故，没有该食肉。臭秽没有净，没有该食肉。诸天鄙弃故，没有该食肉。令口吻臭故，多噩梦故，没有该食肉。进于空间林中，虎狼闻香故，没有该食肉。听食肉者，无有是处。’（详载楞伽经）

［问］操刀自割，固害慈心。今携物至他所，使人杀讫，然后持回，不失远庖厨之义，足矣。

［答］此塞耳偷铃还。若使人代杀，便可以邻为壑，则屈受笞杖者，但当怨隶人，不妥怨官长。若他处就戮，便可迁怨彼处，则枉判流徙者，但当恨边地，不妥恨刑官。岂物类可欺，自心可欺耶？

［问］见人杀生，虽发救度之愿，而独木难支，若何怎样？

［答］默持统统神咒，或称佛菩萨名号，或代其发后悔心、降生心，则被杀之物，自然受益。

佛言。若见统统世人。上树捕卵。下水与鱼。当默念宝胜如来数十声。即得脱去。此亦救生之法还。

明刘锡元。尝梦一人拜曰。余宋将曹翰还。昔正在唐为小吏。因听法师讲经有感。设斋一供。

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